Manaqib Syaikh Muhammad 'Ali Al-Maliki

Para penuntut ilmu agama di Makkah pada akhir abad 19 hingga paruh pertama abad 20 pasti mengenal Syekh Muhammad Ali Al- Maliki. Meskipun dibelakang nama beliau terdapat nama Al-Maliki, namun beliau tidak memiliki hubungan nasab dengan Sayyid Muhammad Alwi Al Maliki, ulama terkemuka Makkah yang wafat tahun 2004 yang lalu.Walaupun demikian hubungan keilmuan tetap ada karena ayahanda Sayyid Muhammad Alwi Al Maliki, yakni Sayyid Alwi bin Abbas Al Maliki merupakan murid dari Syekh Alwi Al Maliki.

Nama lengkap beliau adalah Muhammad Ali bin Husain bin Ibrahaim bin Husain bin `Abid Al Makki Al Maliki. Ulama keturunan Maroko ini lahir di Makkah tahun 1287 H/1870 M. ketika beliau berusia lima tahun (tahun 1292 H/1875 M) ayahnya Syekh Husain bin Ibrahim wafat, kemudian beliau diasuh oleh kakak beliau Syekh Muhammad bin Husain, ulama mufti mazhab Maliki yang menangani pendidikan beliau dengan baik.

Pengajian Dan Guru-Guru Beliau
Beberapa tahun kemudian kakak beliau ini wafat, kemudian beliau diasuh oleh kakaknya yang lain Syekh `Abid bin Husen yang juga mufti Mazhab maliki. Selain belajar bermacam-macam ilmu agama dan bahasa arab dari kakak beliau, ia juga belajar fiqh kepada seorang ulama terkemuka ahli fiqh dan sufi Sayyid Abi Bakar Syatha (1266-1310 H), pengarang kitab fiqh yang terkenal I`anatuth Thalibin yang menjadi pegangan wajib diseluruh pesantren di Indonesia. Selain itu beliau juga belajar kepada banyak ulama hingga beliau mendapat ijazah mengajar di Masjidil Haram.

Meski demikian beliau tidak merasa puas dengan begitu saja dengan ilmu yang beliau miliki. Ia terus belajar kepada beberapa tokoh ulama diantaranya Abdul Khaliq alahabady pengarang kitab Al Iklil yang merupakan Hasyiah dari kitab Tafsir An Nasafi. Gurunya ini memberi beliau ijazah dalam tafsiir dan fiqh Hanbali. Ia juga belajar hadis kepada Syekh Muhammad abul Khudhair bin Ibrahim ad dimyati Al madani.

Kepada Syekh Abdul Quddus An Nabulsi ia belajar Shahih Bukhary dan fiqh Hanbali dan mendapat ijazah darinya. Ijazah dalam hadis juga beliau peroleh dari Syekh Abul Hayy Al Kattany Silsilah sanad periwayatan hadis dan jaringan intelektual Syekh Ali Al Maliki telah ditulis secara lengkap oleh seorang murid beliau Syekh Muhammmad Yasin Al Fadany(wafat 1410 H/1990 M), seorang ulama pakar hadis kelahiran Makkah asal padang dalam kitab beliau yang benama Al Maslak Al jaily fi Asanid Fadhilah Asy Syakh Muhammad Ali Al Maliki. Syekh Ali Al Maliki dikenal sebagai Syaikh Masyayikh `Ashrih (guru para guru dimasanya ). Dan karena kealiman beliau yang luar biasa dalam bidang ilmu nahu beliau digelari Sibawaihi Zamanih (Sibawaih di zamannnya).

تلقيه العلم :-
فقام بأعباء تعليمه وتوجيهه أخوه العلامة محمد عابد مفتي السادة المالكية (ت1341 هـ )[4] ، فاهتم به وحضر عليه وأحضره على المشايخ بمكة المكرمة ، وأخذ عنه شتى العلوم العربية والفقه المالكي والأصول وبه تخرج وإليه ينتسب .
شيوخه وإجازاته العلمية :
وكان يرحمه الله تعالى صاحب همة عالية فلم يكتف بالأخذ عن أخيه الشيخ محمد عابد بل قرأ على العلامة السيد أبي بكر بن محمد شطا المشهور بالسيد بكرى ( 1310هـ )[5] ، قرأ التفسير على العلامة الشيخ عبد الحق الإله بادي مؤلف الإكليل حاشية تفسير النسفي المسمى بمدارك التنزيل وسمع منه حديث المسلسل بالأولية وأجازه في التفسير والفقه الحنفي (ت 1323هـ )[6]، كما سمع حديث المسلسل بالأولية من الشمس محمد أبي خضير الدمياطي و أجازه }[7].
وقد أجازه جمع من العلماء الأعلام من الحرمين الشريفين والوافدين إليها ومنهم :
العلامة السيد أحمد بن عبد الله الزواوي المالكي المكي ( ت 1316هـ )
والعلامة الشيخ على بن ظاهر الوتري ( ت 1322هـ )
والعلامة الشيخ عبد الجليل براده ( ت 1327هـ )
والعلامة الشيخ فالح بن محمد الظاهري المدني ( ت 1328هـ )
والعلامة الشيخ محمد سعيد بابصيل الشافعي المكي ( ت 1330هـ )
والعلامة السيد حسين بن محمد الحبشي الشافعي المكي ( ت 1330هـ )
والعلامة الشيخ عبد الله بن صوفان بن عودة القدومي النابلسي الحنبلي ثم المدني
ت 1331هـ)
والعلامة السيد عمر بن محمد شطا الشافعي المكي (ت 1331هـ )
والعلامة السيد أحمد بن إسماعيل البرزنجي الشافعي المدني ( ت 1335هـ )
والعلامة الشيخ محمد بن سليمان حسب الله الشافعي المكي ( ت 1335هـ )
والعلامة السيد محمد بن سالم السري الشافعي التريمي ( ت 1345هـ )
والعلامة الشيخ شعيب بن عبد الرحمن الصديقي الدكالي ( ت 1356هـ
والعلامة الشيخ محمد عبد الباقي اللكنوي ثم المدني ( ت 1364هـ )
والعلامة السيد محمد عبد الحي الكتاني المالكي ( ت 1382هـ )
والعلامة الشيخ عبد الغني بن صبح البيماوي الأندنوسي
وغيرهم من العلماء الأعلام .
Setelah menamatkan pelajarannya di bawah bimbingan para ulama Haramain terkemuka di masanya, Syekh al-Maliki mendermakan ilmu dan hidupnya mengajar di Masjidil Haram dan Madrasah Darul Ulum, Mekah, yang didirikan oleh ulama-ulama haramain asal Melayu-Nusantara, dan menjabat sebagai pimpinan para syekh (Syaikhul Masyayikh) sejak pertama kali madrasah tersebut berdiri pada tahun 1933 . Kepakarannya di berbagai bidang ilmu-ilmu keislaman dan tata-bahasa Arab, menjadi magnet tersendiri bagi para pelajar Arab dan non-Arab —bahkan tidak sedikit yang sudah bergelar ulama— yang datang berguru kepadanya. Sehingga tidak berlebihan bila dikatakan bahwa hampir seluruh ulama Hijaz dan para penuntut ilmu dari Melayu-Nusantara (yang mencakup Indonesia, Malaysia, Singapura, Thailand Selatan dan Brunei) yang menjadi muridnya.

Anak-Anak Murid Beliau

فقد تخرج على يديه أكثر علماء الحجاز وكثير من علماء العالم الإسلامي ، وقد تصدر غالبهم للتدريس والإفادة ونفع طلبة العلم فمنهم :
العلامة السيد محسن مساوى ( ت1354 هـ ).
والعلامة السيد عصمت الله بن السيد محمد شاكر الفرغاني ثم المكي ( ت 1366هـ)
والعلامة الشيخ محمد أمين فودة ( ت 1365هـ )
والعلامة الشيخ أحمد بن عبد الله ناضرين المكي (ت 1370هـ )
والعلامة السيد أبو بكر بن أحمد الحبشي المكي (ت 1374هـ )
والعلامة الشيخ محمود زهدي بن عبد الرحمن ( ت 1376هـ )
والعلامة الشيخ إبراهيم بن محمد الغلاييني الدمشقي (ت 1377هـ )
والعلامة السيد محمد طاهر الدباغ ( ت 1378هـ )
والعلامة الشيخ صالح بن محمد بن عبد الله كلنتن (ت 1379هـ )
والعلامة السيد أحمد بن الصديق الغماري (ت 1380هـ )
والعلامة الشيخ عبد الله زيد المغربي (ت 1381هـ )
والعلامة الشيخ محمد يحيىأمان الحنفي المكي (ت 1387هـ )
والعلامة السيد علوي بن عباس المالكي المكي (ت 1391هـ)
Ayahanda Prof Dr Sayyid Muhammad ‘Alawi Al-Maliki
والعلامة الشيخ بكري بن سيد بن أرشد البنتنى (ت 1395هـ )
والعلامة الشيخ أبوبكر حسن عبد الله الكشناوي (ت 1397هـ)
والعلامة الشيخ محمد الحافظ بن عبد اللطيف بن سالم الشهير بالتيجاني (ت 1398هـ )
والعلامة الشيخ حسن بن محمد المشاط المالكي المكي (ت 1399هـ )
والعلامة الشيخ حسين فلمبان الشافعي المكي (ت 1399هـ )
والعلامة السيد محمد أمين كتبي الحنفي المكي (ت 1404هـ )
والعلامة الشيخ أحمد المنصوري (ت 1306هـ ) وولده محمد
والعلامة الشيخ محمد ياسين الفاداني الشافعي المكي (ت 1410هـ )
والعلامة الشيخ زكرياء بن عبد الله بيلا الشافعي المكي (ت 1413هـ )
والعلامة الشيخ إبراهيم فطاني الشافعي المكي ( ت 1413هـ )
والعلامة السيد محمد بن إبراهيم الفاسي المالكي المكي ( ت 1418هـ)
والعلامة عبد الفتاح راوه الشافعي المكي ( ت 1424هـ)
وابن المترجم له الشيخ عبد اللطيف المالكي
والعلامة الشيخ علي الكتفاني
والعلامة الشيخ صديق بن عبد الله بن صالح الاسمي
العلامة الشيخ زبير الفلفلاني
العلامة الشيخ خليل بن عبد القادر طيبة
والشيخ محمد زين بن عبد الله باويان رحمه الله تعالى

Adapun murid murid beliau dari nusantara antara lain:
Sayyid Muhsin Al Musawa (wafat 1354 H),
Syeikh Yasin Al Fadany (wafat 1990 M),
KH. Muhammad Syarwany Abdan (Guru Bangil) dari Martarapura (wafat 1898 M), tuan Guru K.H M.Zainuddin Abdul Majid Pancor NTB, pendiri Nahdhatul Wathan (wafat 1997),
KH. Ahmad Junainy Jakarta(wafat 1997 M),
KH.Nur Ali, Bekasi (wafat 1992 M),
KH.Hasbiyallah, Klender Jakarta timur, dan
Syeikh Masyayikh Al `Allamah Syeikh Muda Waly Al Khalidy, Aceh (wafat 1961 M).
Syeikh Wan Ismail bin Wan Abdul Kadir (Pak Da ‘El)
Syeikh Abdullah Fahim
Syeikh Zubair Bukit Changgang

Karangan Beliau
1- مسلك السادات إلى سبيل الدعوات .
2- تدريب الطلاب إلى قواعد الإعراب .
3_ بلوغ الأمنية بفتاوى النوازل العصرية .
4_ عقود الفرائد في علم العقائد .
5_ المقصد السديد في بيان خطأ الشوكاني فيما أفتتح به رسالته القول المفيد وذلك. في مسألة التقليد والإجتهاد .
6_ سعادة الدارين بنجاة الأبوين .
7_ شمس الإشراق في حكم التعامل بالأوراق .
8_ أنواء الشروق في أحكام الصندوق .
9_ تحفة الخلان في علم البيان على شرح الشيخ عباس على متن الشيخ عابد .
10_ تقريرات على حاشية الخضري على ألفية ابن مالك .
11_ تقريرات على همع الهوامع شرح جمع الجوامع في النحو للسيوطي .
12_ الحواشي النقية على كتاب البلاغة لنخبة من علماء الأزهر .
13_ حاشية على كتاب التلطف شرح التعرف في علم الأصول والتصوف .
14_ تهذيب الفروق .
15_ القواعد السنية في الأسرار الفقهية اختصره من كتاب الفروق في الأصول الفقهية للقرافي .
16_ حواشي على كتاب الأشباه والنظائر في الفروع الفقهية للسيوطي.
17_ تحذير المسلمين من لبس البرنيطة وزي الكافرين . مطبوع
18_ القواطع البرهانيه في بيان إفك غلام أحمد وأتباعه القاديانية .
19_تقريرات على شرح المحلى لجمع الجوامع بحاشية الشيخ حسن العطار.
20-السوانح الجازمة في التعاريف اللازمة .
21_ إظهار الحق المبين في الرد على من أجاز مس المصحف بدون طهارة .
22_ إنارة ألدجا شرح تنوير الحجا نظم سفينة النجا .
23_ الأوراد وسماه الورد العلوي .
24 _ التنقيح لحكم التلقيح ورسالة بذيلها التنقيح في الفتوى عن ثلاثة مسائل .
25 _ الحواشي السنية على قوانين ابن جزى المالكي لم يتم وقد وصل إلى الحج .
26_ الفصل بتحذير المسلمين عن الإعلام وقت الصلاة بضرب الناقوس والطبل.
27_ الكياسة في علم الفراسة.
28 _ اللمعة في بيان ما هو الراجح في أول وقت الجمعة .
29_ المقاصد الباسطة لبيان تنوع العالم إلى ملك وملكوت وواسطة .
30_ الهدي التام في موارد المولد النبوي وما أعتيد فيه من القيام .
31 _ انتصار الاعتصام بمعتمد كل مذهب من مذاهب الأئمة .
32_ بوارق أنواء الحج وفضائله وادابه وما فيه من حكم وأسرار .
33_ تقريرات على كتاب العقد الفريد في علم الوضع
34_ توضيح أحسن ما يقتضي وبه في تحليل المبتوتة يكتفي .
35_ توضيح ما يلزم أن يهتم به يعنى من بيان ما قاله الأئمة في رواية السنة بالمعنى .
36_ ردع الجهلة وأهل الغرة في إتباع قول من يرد المطلقة ثلاثاً في مرة .
37_ شرح على نظم مثلثات قطرب.
38_ طوالع الأسرار العطائية في مطالع سماء مرضى الحضرة الإلهية .
39_ طوالع الهدى .
40_ فتح المتعال في رد سنة الصلاة بالنعال .
41_ فرائد النحو الوسمية شرح الدرة اليتيمة .
42_ فصول البدائع في رد ما أورده على الهدى المنازع.
43_ فضائل أهل مكة والمدينة .
44_ ما جاء في فضل زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وأهل بيته والتبرك بالأثار.
45- الصارم المبيد لمنكر حكمة التقليد .
46- مقاصد التحكيم في بيان ثبوت شهر الصوم بالحساب.
47- تقريرات على فيض الإله المالك في حل ألفاظ عمدة السالك وعدة الناسك .
48- منهل الإسعاف في بيان وجوب العمل بالتلغراف .
49 – ضياء الإحلال بحديث لولاك لما خلقت الأفلاك .
50- إظهار الحق المبن بتأييد إجماع الآئمة على تحريم مس وحمل القرآن الكريم لغير المسلمين .
51- توضيح المناسك على مذهب الإمام مالك .
52 – المسألة المهمة في بيان ما هو الحق والصواب من متناول سبيل الله من مصارف الزكاة .
53 – منهج الفوز الصحيح ببيان سبيل التوبة النصوح .
54 – النفحات الإلهية في بيان آداب الذكر ومأخذ الطريقة النقشبندية .
55 – الحجة المرضية في النصيحة ورد بعض شبه الشيعة الخشبية .
56 – الجواهر السنية في تنميق حكمة الدين العلية

Rehlah ke Nusantara
Syekh Ali AL Maliki juga pernah melakukan perjalanan ke Indonesia pada tahun 1343 H/1924 M dan tahun 1345 H/1926 M. perjalan singkat beliau ini diceritakan secara singkat oleh Syeikh Umar Abdul Jabar dalam kitabnya Siyar wa Tarajim Ba`hi Ulamaina fi Qam ar rabi` Asyar lil Hijjarh pada halaman 294-295. disela-sela uraiannya tentang riwayat hidup beliau.

Pada kunjungan beliau keIndonesia tahun 1345 H/1926 M beliau sempat singgah di Malaysia dan berjumpa dengan Sulthan Iskandar Syah bin Sultan Idris, Sultan sangat menghormati dan memuliyakan beliau. Dalam kesempatan itu, Shultan memperlihatkan Majalah Asy Subban al Muslimin yang terbit di Kairo. Di majalah tersebut terdapat artikel yang membolehkan kaum muslimin mengenakan pakaian barat dan membolehkan nikah wanita muslimah dengan kaum kafir. Maka syekh segera menyusun risalah yang memperingatkan kaum muslimin agar tidak berpakaian ala barat serta menegaskan keharaman nikah antara wanita muslimah dengan kafir.

Syeikh Umar Abdul Jabbar dalam kitabnya Siyar wa tarajim menyebutkan bahwa ia berjumpa dengan Syekh Ali Al- Maliki di Banjarmasin dan kemudian menemani beliau dalam mengunjungi murid murid beliau yang tersebar di berbagai daerah seperti Martapura, Kandangan, alabio,barabai, dan Amuntai. Di setiap daerah yang beliau kunjungi diadakan acara yang dipenuhi oleh para penuntut ilmu. Kemudia beliau melanjutkan perjalanan ke Solo, Surabaya, Jakarta, dan kota-kota lain di Indonesia.

Setelah perjalanan beliau yang terakhir ini, Syeikh Ali Al Maliki diangkat menjadi kepala Dewan Pengajar Madrasah Darul Ulum, Makkah, sejak Madrasah tersebut didirikan pada tahun 1353 H/1934 M oleh Sayyid muhsin bin Ali Al Musawa. Ulama terkemuka kelahiran Palembang, Sumatra selatan. Uniknya sayyid muhsin juga ikut pula belajar kepada di Madrasah yang didirikannya tersebut. Kualitas ilmu Syeikh Ali Al Maliki yang menonjol dalam bidang ilmu keislaman dan bahasa arab menjadi daya tarik bagi para pelajar baik dari kalangan Arab maupun non arab termasuk dari negeri-negeri Nusantara seperti Indonesia, Malaisia, Singapura, Thailand dan Brunei.

Kepakaran dan Aktivitasnya
Sebelum menjabat sebagai pimpinan para syekh (Syaikul Masyayikh) madrasah Darul Ulum sejak pertama kali didirikan pada tahun 1933, Syekh al-Maliki telah menjabat sebagai mufti mazhab Maliki di Mekah menggantikan saudara tua yang juga gurunya, Syekh Abid al-Maliki, tahun 1921. Kendatipun inisiasi resminya dengan mazhab Maliki, Syekh Muhammad Ali al-Maliki juga dikenal sebagai pakar dalam fikih Syafi’i, hasil gemblengan Syekh Umar Syatta ad-Dimyati, saudara dari Usman Syatta al-Bakri ad-Dimyati, seorang pakar fikih Syafi’i dan pengarang kitab fikih I‘anah ath-Thalibîn yang menjadi rujukan pesantren-pesantren di Indonesia.

Keluasan ilmu fikih lintas mazhab Ahlussunnah (terutama mazhab yang empat) membuatnya terhindar dari fanatisme sempit mazhab-fikih yang tercermin dalam salah satu karyanya Inthishâr al-I‘tishâm bi Mu‘tamad Kulli Madzhab min Madzâhib al-A’immah al-A‘lâm (“Pembelaan Objektif atas Pendapat-pendapat Otoritatif Seluruh Mazhab Imam-Imam Besar”). Karya-karyanya yang lain di yang menunjukkan kepakarannya di bidang fikih dan ushul fikih sebenarnya cukup banyak, antara lain: At-Taqrîrât ‘ala Syarh al-Muhallâ, Tahdzib al-Furûq lil-Qarâfi, al-Hawâsyî as-Saniyyah ‘ala Qawânîn Ibn Jizziy al-Mâlikî (ketiganya dalam bidang ushul fikih mazhab Maliki), dan Hawâsyi ‘ala al-Asybâh wan-Nazhâ’ir lis-Suyûthî (dalam bidang ushul fikih mazhab Syafi’i).

Kendatipun keluasan ilmu fikihnya yang menyebabkan keluwesan dalam menyikapi berbagai perbedaan fikih-furu‘iyyah inter-Ahlussunnah waljamaah, Syekh al-Maliki dikenal tegas dalam hal-hal yang berkaitan dengan prinsip-prinsip akidah-ushuliyyah. Untuk menjaga akidah Ahlussunah wal-jamaah dari berbagai upaya penyimpangan di bidang akidah, ia misalnya telah menulis secara khusus bantahan atas aliran Ahmadiyah dengan judul Al-Qawâthi‘ al-Burhaniyyah fi Bayân Ifki Ghulâm Ahmad wa Atbâ‘ihi al-Qâdiyâniyyah (“Bukti-bukti Meyakinkan tentang Kebohongan Mirza Ghulam Ahmad dan Para Pengikut Aliran Qâdiyâniyyah”).

Tulisannya mengenai penyimpangan akidah Ahmadiyah yang berpusat di Qadiyan dan Lahore —suatu aliran yang muncul dan berkembang jauh di luar Semenanjung Arabia di mana al-Maliki hidup— menyiratkan bahwa Syekh al-Maliki bukanlah tipe intelektual “menara gading” yang masa bodo terhadap persoalan-persoalan keumatan, baik dalam skala nasional, regional dan internasional. Kepeduliannya terhadap perkembangan umat Islam dalam skala internasional, misalnya, tampak jelas ketika ia bersama murid seniornya, Muhammad al-Amin al-Kutbi, termasuk di antara ulama yang disowani dan dimintakan pendapat oleh Abul Hasan an-Nadawi, seorang tokoh intelektual Muslim asal India yang memiliki reputasi internasional, ketika an-Nadawi berkunjung ke Mekah pada tahun 1947. Kepedulian al-Maliki terhadap kondisi umat dan dunia Muslim boleh jadi telah muncul sebagai hasil dari kunjungan yang pernah dilakukannya ke berbagai negara Asia —termasuk Indonesia dan wilayah Melayu-Nusantara— pada tahun 1343 dan tahun 1345 H. Petunjuk lain tentang kepedulian al-Maliki atas pelbagai permasalahan umat dapat dibaca dari ulasan-ulasan yang dituangkannya dalam satu karya yang berjudul Fatâwâ an-Nawâzil al-‘Ashriyyah (Fatwa-fatwa tentang Pelbagai Masalah Kontemporer).

Selain fikih dan akidah, bidang keilmuan lain yang digeluti Syekh al-Maliki adalah disiplin ilmu-ilmu hadits (dirayah dan riwayah). Kepakaran di bidang yang satu ini sangat tampak ketika ia, bersama Syekh Umar Hamdan (w. 1368 H) —rekannya yang juga salah seorang guru KH. Noer Ali— menjadi salah seorang mata rantai terpenting periwayatan hadits (isnad) Musnid ad-Dunya, Syekh Muhammad Yasin al-Fadani. Oleh karenanya, Syekh al-Maliki termasuk salah satu mata rantai sanad para pakar hadits Mekah yang terpenting, sebagaimana tercatat dalam karya al-Fadani “An-Nafhah al-Miskiyyah fil-Asânîd al-Makkiyyah” (“Hembusan Aroma Misik tentang Isnad-isnad Mekah”). Bahkan periwayatan melalui jalur Syekh al-Maliki dicatat tersendiri oleh al-Fadani dalam karyanya al-Maslak al-Jaliyy fi Asânîd Fadhilah as-Syaikh Muhammad Ali al-Maliki (“Jalan Terang tentang Sanad-sanad Yang Mulia Syekh Muhammad Ali al-Maliki”).

Kecuali itu, tentu saja kita tidak dapat mengabaikan kepakaran Syekh Ali al-Maliki dalam bidang gramatika dan sastera Arab (nahwu, sharaf, balaghah, arudh, qawafî) yang turut membentuk kepakaran KH. Noer Ali dalam bidang ini. Gelar “Sibawaih pada masanya” (Sibawaihi zamânihî) yang disandang al-Maliki adalah sebentuk pengakuan para ulama atas kepakarannya di bidang ini. Dua jilid bukunya tentang gramatika bahasa Arab dengan judul “Tadrîb ath-Thullâb fi Qawâ‘id al-I‘râb”, masih membuat decak kagum para pengkajinya.

Harmonisasi Syariat dan Tasawuf
Bidang keilmuan lain yang digeluti oleh Syekh Al-Maliki —juga hampir seluruh ulama-ulama Haramain pada masanya— adalah disiplin tasawuf. Sebagaimana dimaklumi, melalui adikaryanya Ihyâ’ ‘Ulumid-Dîn, Imam al-Ghazali (w. 505 H/1111 M) telah mampu secara memuaskan mengkombinasikan aspek eksoterik (syari’ah) dan esoterik (tasawuf) dalam Islam; sehingga harmonisasi antara syari’ah dan haqiqah, fikih dan tasawuf menjadi mainstream atau —dalam istilah Azra: great tradition— corak keagamaan dan keilmuan di hampir seluruh dunia Islam setelah kemunculan tokoh yang digelari “Hujjatul Islam” (Bukti Kebenaran Islam) ini.

Bahkan Dr. Tawfiq at-Thawîl dalam kajiannya mengenai tasawuf di masa Imperium Khilafah Usmaniyah yang runtuh pada tahun 1924, menulis, bahwa sampai akhir masa imperium Ottoman yang berpusat di Turki yang cakupan wilayah kekuasaannya meliputi hampir seluruh dunia Islam (termasuk Hijaz), harmonisasi antara disiplin fikih dan tasawuf menjadi corak utama keagamaan dan intelektual dunia Arab-Islam pada masa itu. Menurut Dr. Hasan Asy-Syâfi‘î, harmonisasi ini tampak misalnya dalam karya-karya hampir semua tokoh intelektual di dunia Islam yang hidup pada masa itu yang, karena kecenderungan praktek fikih yang dibalut dengan penghayatan sufi mereka, salah satu gelar akademik yang kerap disandang para ulama kala itu adalah “Faqih, Muhaddits, Shufî” (Pakar Fikih dan Hadits serta Pegiat Tashawwuf).

Untuk menyebut di antara ulama yang memiliki gelar akademik seperti itu, kita bisa menyuguhkan beberapa nama, misalnya, Abdul Wahab asy-Sya‘rani (w 973 H) di Mesir; Abdul Ghani an-Nabulsi (w. 1143 H) di Syam; Shah Waliyullah ad-Dahlawi (w. 1176 H) yang meneruskan pemikiran pendahulunya Ahmad as-Sirhindi (1034 H) di India; Ahmad ad-Dardîrî, pendiri tarekat al-Khalwati (w. 1201 H.) di Mesir; Muhammad Ali as-Sanusi (w. 1275 H), pendiri tarekat Sanusiah yang melahirkan seorang tokoh sufi-mujahid, Umar Mukhtar (1349 H) di Libia; dan —tidak ketinggalan— Nuruddin ar-Râniri (w. 1076/1666), Abdul Rauf as-Sinkili (w. 1105/1693) dan Yusuf al-Maqassari (1111/1699) di Indonesia ; serta yang lainnya.

Kecenderungan harmonisasi syariat dan tasawuf ala Imam Junaid al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali yang, dalam jaringan intelektual ulama-ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara abad 17 mengkristal pada sosok Ibrahim al-Kurani dan Ahmad al-Qusysyasi (tiga murid mereka asal Indonesia adalah Ar-Raniri, Al-Sinkili dan al-Maqassari), terus bergulir di abad-abad selanjutnya. Tokoh ulama seperti Syekh Ahmad Zaini Dahlan , Mufti Syafi’iyyah di Mekah al-Mukarramah yang berhasil mencetak ulama-ulama selanjutnya (seperti Muhammad Abid al-Maliki, Abu Bakar Syatta ad-Dimyati dari Arab; dan Mahfuzh at-Termasi dari Indonesia), mereka semua termasuk dalam jaringan intelektual yang mendukung harmonisasi syariat dan tasawuf. Dan corak intelektual seperti inilah yang kemudian dipraktekkan oleh Syekh Ali al-Maliki dan KH. Hasyim Asy‘ari (pendiri NU, kolega Syekh Ali al-Maliki yang bersama-sama menjadi murid Syekh Abid al-Maliki) , yang kemudian terus dilanjutkan oleh para ulama abad 19/20, termasuk “enam pendekar-ulama Betawi”, KH. Noer Alie, KH. Abdullah Syafi‘i, Tuan Guru KH. Zainuddin, dan ulama-ulama Indonesia lainnya.

Kembali kepada Syekh Ali al-Maliki. Hubungan K.H. Noer Ali dengan guru yang satu ini memang agak lebih istimewa dibandingkan dengan guru-gurunya yang lain di Haramain. Keistimewaan itu terlihat karena Guru Marzuki yang juga murid Syekh Ali al-Maliki, diduga kuat telah merekomendasikan KH. Noer Alie untuk melanjutkan pelajarannya langsung di bawah bimbingan Syekh al-Maliki yang pernah menjadi gurunya di Mekah. Kecuali itu, keistimewaan Syekh al-Maliki bagi KH. Noer Alie juga terlihat dari beberapa ijazah hizb dan wirid yang didapatkannya langsung dari Syekh Ali al-Maliki. Ijazah (sertifikasi) wirid dan hizb ini menunjukkan inisiasi Syekh Ali al-Maliki dan para ulama di masanya pada tasawuf-sunni —lawan dari tasawuf falsafi— yang berupaya mengharmonisasikan antara aspek lahiriah-eksoteris (syariat) dan zuhud-esoteris (hakikat), suatu upaya yang kemudian diikuti dengan setia oleh murid-muridnya, termasuk KH. Noer Alie dan para murid beliau yang setia.

Pujian Ulama’ Terhadapnya

وقد أثني عليه رحمه الله تعالى جمع من العلماء الأعلام منهم :
قال الشيخ عبد الله غازي رحمه الله تعالى : العلامة الفاضل الجليل والفهامة النبيه النبيل ، المتضلع في العلوم النقلية والعقلية ، المدرس بالمسجد الحرام
وقال السيد أبو بكر الحبشي رحمه الله تعالى: الإمام العلامة التقي الجليل الشيخ
وقال عمر عبد الجبار رحمه الله تعالى : سيبويه العهد الماضي
وقال السيد أحمد بن محمد الغماري رحمه الله تعالى : الفقيه العلامة صاحب المؤلفات الكثيرة مفتى المالكية بمكة
وقال أيضا : هو علامة مطلع مستحضر صالح ذو سمت حسن.
وقال الشيخ حسن المشاط رحمه الله تعالى : العلامة المتفنن الشيخ
وقال الشيخ محمد ياسين الفاداني رحمه الله تعالى : العلامة المدقق الفهامة المحقق إمام الجهابذة الأعلام ، أستاذ الأساتذة الفخام ، سيبويه رمانه ، وفقيه عصره وأوانه ، صاحب الفضيلة
وقال الشيخ مختار الدين فلمبان رحمه الله تعالى : محمد علي بن حسين بن إبراهيم بن حسين بن عابد المالكي الشهير بسيبويه العصر ، هذا الشيخ أعلم أهل مكة في عصره ، حيث جمع بين عدة علوم : منها الفقه المالكي ، ومشاركة في الفقه الشافعي ، بالإضافة إلى تمكنه ومعرفته التامة بالعربية وفروعها ، مع معرفة بأصول الفقه وقواعده ، وله في ذلك تحقيقات ومصنفات
وقال الشيخ عبد الفتاح راوة رحمه الله تعالى : العلامة الفقيه المتقن المتفنن سيبويه زمانه
وقال الشيخ زكريا بيلا رحمه الله تعالى : الإمام العلامة الكبير الجامع الفقيه المالكي ، البارع الأصولي النحوي النظار الأمعي ، صاحب المؤلفات العديدة ، والتحريرات الرائعة المفيدة ، فضيلة شيخنا محمد علي المالكي
وقال الشيخ محمود سعيد ممدوح : شيخ شيوخ أهل العصر ، ويتيمة الدهر ، الفريد الأوحد ، الإمام العلامة المدقق الفهامة الجامع بين علمي المعقول والمنقول ، والحاوي لعلم الفروع وعلم الأصول سيبويه عصره

Wafat
Syeikh Ali Al Maliki wafat pada 28 Sya`ban tahun 1368 H(24 Jun 1949 M),
Wallâhu A‘lam.

Sumber:

http://ibadurrahman99.wordpress.com/2013/10/01/manaqib-syaikh-muhammad-ali-al-maliki/