Manaqib Syaikh Muhammad 'Ali Al-Maliki

Para penuntut ilmu agama di Makkah pada akhir abad 19 hingga paruh pertama abad 20 pasti mengenal Syekh Muhammad Ali Al- Maliki. Meskipun dibelakang nama beliau terdapat nama Al-Maliki, namun beliau tidak memiliki hubungan nasab dengan Sayyid Muhammad Alwi Al Maliki, ulama terkemuka Makkah yang wafat tahun 2004 yang lalu.Walaupun demikian hubungan keilmuan tetap ada karena ayahanda Sayyid Muhammad Alwi Al Maliki, yakni Sayyid Alwi bin Abbas Al Maliki merupakan murid dari Syekh Alwi Al Maliki.

Nama lengkap beliau adalah Muhammad Ali bin Husain bin Ibrahaim bin Husain bin `Abid Al Makki Al Maliki. Ulama keturunan Maroko ini lahir di Makkah tahun 1287 H/1870 M. ketika beliau berusia lima tahun (tahun 1292 H/1875 M) ayahnya Syekh Husain bin Ibrahim wafat, kemudian beliau diasuh oleh kakak beliau Syekh Muhammad bin Husain, ulama mufti mazhab Maliki yang menangani pendidikan beliau dengan baik.

Pengajian Dan Guru-Guru Beliau
Beberapa tahun kemudian kakak beliau ini wafat, kemudian beliau diasuh oleh kakaknya yang lain Syekh `Abid bin Husen yang juga mufti Mazhab maliki. Selain belajar bermacam-macam ilmu agama dan bahasa arab dari kakak beliau, ia juga belajar fiqh kepada seorang ulama terkemuka ahli fiqh dan sufi Sayyid Abi Bakar Syatha (1266-1310 H), pengarang kitab fiqh yang terkenal I`anatuth Thalibin yang menjadi pegangan wajib diseluruh pesantren di Indonesia. Selain itu beliau juga belajar kepada banyak ulama hingga beliau mendapat ijazah mengajar di Masjidil Haram.

Meski demikian beliau tidak merasa puas dengan begitu saja dengan ilmu yang beliau miliki. Ia terus belajar kepada beberapa tokoh ulama diantaranya Abdul Khaliq alahabady pengarang kitab Al Iklil yang merupakan Hasyiah dari kitab Tafsir An Nasafi. Gurunya ini memberi beliau ijazah dalam tafsiir dan fiqh Hanbali. Ia juga belajar hadis kepada Syekh Muhammad abul Khudhair bin Ibrahim ad dimyati Al madani.

Kepada Syekh Abdul Quddus An Nabulsi ia belajar Shahih Bukhary dan fiqh Hanbali dan mendapat ijazah darinya. Ijazah dalam hadis juga beliau peroleh dari Syekh Abul Hayy Al Kattany Silsilah sanad periwayatan hadis dan jaringan intelektual Syekh Ali Al Maliki telah ditulis secara lengkap oleh seorang murid beliau Syekh Muhammmad Yasin Al Fadany(wafat 1410 H/1990 M), seorang ulama pakar hadis kelahiran Makkah asal padang dalam kitab beliau yang benama Al Maslak Al jaily fi Asanid Fadhilah Asy Syakh Muhammad Ali Al Maliki. Syekh Ali Al Maliki dikenal sebagai Syaikh Masyayikh `Ashrih (guru para guru dimasanya ). Dan karena kealiman beliau yang luar biasa dalam bidang ilmu nahu beliau digelari Sibawaihi Zamanih (Sibawaih di zamannnya).

تلقيه العلم :-
فقام بأعباء تعليمه وتوجيهه أخوه العلامة محمد عابد مفتي السادة المالكية (ت1341 هـ )[4] ، فاهتم به وحضر عليه وأحضره على المشايخ بمكة المكرمة ، وأخذ عنه شتى العلوم العربية والفقه المالكي والأصول وبه تخرج وإليه ينتسب .
شيوخه وإجازاته العلمية :
وكان يرحمه الله تعالى صاحب همة عالية فلم يكتف بالأخذ عن أخيه الشيخ محمد عابد بل قرأ على العلامة السيد أبي بكر بن محمد شطا المشهور بالسيد بكرى ( 1310هـ )[5] ، قرأ التفسير على العلامة الشيخ عبد الحق الإله بادي مؤلف الإكليل حاشية تفسير النسفي المسمى بمدارك التنزيل وسمع منه حديث المسلسل بالأولية وأجازه في التفسير والفقه الحنفي (ت 1323هـ )[6]، كما سمع حديث المسلسل بالأولية من الشمس محمد أبي خضير الدمياطي و أجازه }[7].
وقد أجازه جمع من العلماء الأعلام من الحرمين الشريفين والوافدين إليها ومنهم :
العلامة السيد أحمد بن عبد الله الزواوي المالكي المكي ( ت 1316هـ )
والعلامة الشيخ على بن ظاهر الوتري ( ت 1322هـ )
والعلامة الشيخ عبد الجليل براده ( ت 1327هـ )
والعلامة الشيخ فالح بن محمد الظاهري المدني ( ت 1328هـ )
والعلامة الشيخ محمد سعيد بابصيل الشافعي المكي ( ت 1330هـ )
والعلامة السيد حسين بن محمد الحبشي الشافعي المكي ( ت 1330هـ )
والعلامة الشيخ عبد الله بن صوفان بن عودة القدومي النابلسي الحنبلي ثم المدني
ت 1331هـ)
والعلامة السيد عمر بن محمد شطا الشافعي المكي (ت 1331هـ )
والعلامة السيد أحمد بن إسماعيل البرزنجي الشافعي المدني ( ت 1335هـ )
والعلامة الشيخ محمد بن سليمان حسب الله الشافعي المكي ( ت 1335هـ )
والعلامة السيد محمد بن سالم السري الشافعي التريمي ( ت 1345هـ )
والعلامة الشيخ شعيب بن عبد الرحمن الصديقي الدكالي ( ت 1356هـ
والعلامة الشيخ محمد عبد الباقي اللكنوي ثم المدني ( ت 1364هـ )
والعلامة السيد محمد عبد الحي الكتاني المالكي ( ت 1382هـ )
والعلامة الشيخ عبد الغني بن صبح البيماوي الأندنوسي
وغيرهم من العلماء الأعلام .
Setelah menamatkan pelajarannya di bawah bimbingan para ulama Haramain terkemuka di masanya, Syekh al-Maliki mendermakan ilmu dan hidupnya mengajar di Masjidil Haram dan Madrasah Darul Ulum, Mekah, yang didirikan oleh ulama-ulama haramain asal Melayu-Nusantara, dan menjabat sebagai pimpinan para syekh (Syaikhul Masyayikh) sejak pertama kali madrasah tersebut berdiri pada tahun 1933 . Kepakarannya di berbagai bidang ilmu-ilmu keislaman dan tata-bahasa Arab, menjadi magnet tersendiri bagi para pelajar Arab dan non-Arab —bahkan tidak sedikit yang sudah bergelar ulama— yang datang berguru kepadanya. Sehingga tidak berlebihan bila dikatakan bahwa hampir seluruh ulama Hijaz dan para penuntut ilmu dari Melayu-Nusantara (yang mencakup Indonesia, Malaysia, Singapura, Thailand Selatan dan Brunei) yang menjadi muridnya.

Anak-Anak Murid Beliau

فقد تخرج على يديه أكثر علماء الحجاز وكثير من علماء العالم الإسلامي ، وقد تصدر غالبهم للتدريس والإفادة ونفع طلبة العلم فمنهم :
العلامة السيد محسن مساوى ( ت1354 هـ ).
والعلامة السيد عصمت الله بن السيد محمد شاكر الفرغاني ثم المكي ( ت 1366هـ)
والعلامة الشيخ محمد أمين فودة ( ت 1365هـ )
والعلامة الشيخ أحمد بن عبد الله ناضرين المكي (ت 1370هـ )
والعلامة السيد أبو بكر بن أحمد الحبشي المكي (ت 1374هـ )
والعلامة الشيخ محمود زهدي بن عبد الرحمن ( ت 1376هـ )
والعلامة الشيخ إبراهيم بن محمد الغلاييني الدمشقي (ت 1377هـ )
والعلامة السيد محمد طاهر الدباغ ( ت 1378هـ )
والعلامة الشيخ صالح بن محمد بن عبد الله كلنتن (ت 1379هـ )
والعلامة السيد أحمد بن الصديق الغماري (ت 1380هـ )
والعلامة الشيخ عبد الله زيد المغربي (ت 1381هـ )
والعلامة الشيخ محمد يحيىأمان الحنفي المكي (ت 1387هـ )
والعلامة السيد علوي بن عباس المالكي المكي (ت 1391هـ)
Ayahanda Prof Dr Sayyid Muhammad ‘Alawi Al-Maliki
والعلامة الشيخ بكري بن سيد بن أرشد البنتنى (ت 1395هـ )
والعلامة الشيخ أبوبكر حسن عبد الله الكشناوي (ت 1397هـ)
والعلامة الشيخ محمد الحافظ بن عبد اللطيف بن سالم الشهير بالتيجاني (ت 1398هـ )
والعلامة الشيخ حسن بن محمد المشاط المالكي المكي (ت 1399هـ )
والعلامة الشيخ حسين فلمبان الشافعي المكي (ت 1399هـ )
والعلامة السيد محمد أمين كتبي الحنفي المكي (ت 1404هـ )
والعلامة الشيخ أحمد المنصوري (ت 1306هـ ) وولده محمد
والعلامة الشيخ محمد ياسين الفاداني الشافعي المكي (ت 1410هـ )
والعلامة الشيخ زكرياء بن عبد الله بيلا الشافعي المكي (ت 1413هـ )
والعلامة الشيخ إبراهيم فطاني الشافعي المكي ( ت 1413هـ )
والعلامة السيد محمد بن إبراهيم الفاسي المالكي المكي ( ت 1418هـ)
والعلامة عبد الفتاح راوه الشافعي المكي ( ت 1424هـ)
وابن المترجم له الشيخ عبد اللطيف المالكي
والعلامة الشيخ علي الكتفاني
والعلامة الشيخ صديق بن عبد الله بن صالح الاسمي
العلامة الشيخ زبير الفلفلاني
العلامة الشيخ خليل بن عبد القادر طيبة
والشيخ محمد زين بن عبد الله باويان رحمه الله تعالى

Adapun murid murid beliau dari nusantara antara lain:
Sayyid Muhsin Al Musawa (wafat 1354 H),
Syeikh Yasin Al Fadany (wafat 1990 M),
KH. Muhammad Syarwany Abdan (Guru Bangil) dari Martarapura (wafat 1898 M), tuan Guru K.H M.Zainuddin Abdul Majid Pancor NTB, pendiri Nahdhatul Wathan (wafat 1997),
KH. Ahmad Junainy Jakarta(wafat 1997 M),
KH.Nur Ali, Bekasi (wafat 1992 M),
KH.Hasbiyallah, Klender Jakarta timur, dan
Syeikh Masyayikh Al `Allamah Syeikh Muda Waly Al Khalidy, Aceh (wafat 1961 M).
Syeikh Wan Ismail bin Wan Abdul Kadir (Pak Da ‘El)
Syeikh Abdullah Fahim
Syeikh Zubair Bukit Changgang

Karangan Beliau
1- مسلك السادات إلى سبيل الدعوات .
2- تدريب الطلاب إلى قواعد الإعراب .
3_ بلوغ الأمنية بفتاوى النوازل العصرية .
4_ عقود الفرائد في علم العقائد .
5_ المقصد السديد في بيان خطأ الشوكاني فيما أفتتح به رسالته القول المفيد وذلك. في مسألة التقليد والإجتهاد .
6_ سعادة الدارين بنجاة الأبوين .
7_ شمس الإشراق في حكم التعامل بالأوراق .
8_ أنواء الشروق في أحكام الصندوق .
9_ تحفة الخلان في علم البيان على شرح الشيخ عباس على متن الشيخ عابد .
10_ تقريرات على حاشية الخضري على ألفية ابن مالك .
11_ تقريرات على همع الهوامع شرح جمع الجوامع في النحو للسيوطي .
12_ الحواشي النقية على كتاب البلاغة لنخبة من علماء الأزهر .
13_ حاشية على كتاب التلطف شرح التعرف في علم الأصول والتصوف .
14_ تهذيب الفروق .
15_ القواعد السنية في الأسرار الفقهية اختصره من كتاب الفروق في الأصول الفقهية للقرافي .
16_ حواشي على كتاب الأشباه والنظائر في الفروع الفقهية للسيوطي.
17_ تحذير المسلمين من لبس البرنيطة وزي الكافرين . مطبوع
18_ القواطع البرهانيه في بيان إفك غلام أحمد وأتباعه القاديانية .
19_تقريرات على شرح المحلى لجمع الجوامع بحاشية الشيخ حسن العطار.
20-السوانح الجازمة في التعاريف اللازمة .
21_ إظهار الحق المبين في الرد على من أجاز مس المصحف بدون طهارة .
22_ إنارة ألدجا شرح تنوير الحجا نظم سفينة النجا .
23_ الأوراد وسماه الورد العلوي .
24 _ التنقيح لحكم التلقيح ورسالة بذيلها التنقيح في الفتوى عن ثلاثة مسائل .
25 _ الحواشي السنية على قوانين ابن جزى المالكي لم يتم وقد وصل إلى الحج .
26_ الفصل بتحذير المسلمين عن الإعلام وقت الصلاة بضرب الناقوس والطبل.
27_ الكياسة في علم الفراسة.
28 _ اللمعة في بيان ما هو الراجح في أول وقت الجمعة .
29_ المقاصد الباسطة لبيان تنوع العالم إلى ملك وملكوت وواسطة .
30_ الهدي التام في موارد المولد النبوي وما أعتيد فيه من القيام .
31 _ انتصار الاعتصام بمعتمد كل مذهب من مذاهب الأئمة .
32_ بوارق أنواء الحج وفضائله وادابه وما فيه من حكم وأسرار .
33_ تقريرات على كتاب العقد الفريد في علم الوضع
34_ توضيح أحسن ما يقتضي وبه في تحليل المبتوتة يكتفي .
35_ توضيح ما يلزم أن يهتم به يعنى من بيان ما قاله الأئمة في رواية السنة بالمعنى .
36_ ردع الجهلة وأهل الغرة في إتباع قول من يرد المطلقة ثلاثاً في مرة .
37_ شرح على نظم مثلثات قطرب.
38_ طوالع الأسرار العطائية في مطالع سماء مرضى الحضرة الإلهية .
39_ طوالع الهدى .
40_ فتح المتعال في رد سنة الصلاة بالنعال .
41_ فرائد النحو الوسمية شرح الدرة اليتيمة .
42_ فصول البدائع في رد ما أورده على الهدى المنازع.
43_ فضائل أهل مكة والمدينة .
44_ ما جاء في فضل زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وأهل بيته والتبرك بالأثار.
45- الصارم المبيد لمنكر حكمة التقليد .
46- مقاصد التحكيم في بيان ثبوت شهر الصوم بالحساب.
47- تقريرات على فيض الإله المالك في حل ألفاظ عمدة السالك وعدة الناسك .
48- منهل الإسعاف في بيان وجوب العمل بالتلغراف .
49 – ضياء الإحلال بحديث لولاك لما خلقت الأفلاك .
50- إظهار الحق المبن بتأييد إجماع الآئمة على تحريم مس وحمل القرآن الكريم لغير المسلمين .
51- توضيح المناسك على مذهب الإمام مالك .
52 – المسألة المهمة في بيان ما هو الحق والصواب من متناول سبيل الله من مصارف الزكاة .
53 – منهج الفوز الصحيح ببيان سبيل التوبة النصوح .
54 – النفحات الإلهية في بيان آداب الذكر ومأخذ الطريقة النقشبندية .
55 – الحجة المرضية في النصيحة ورد بعض شبه الشيعة الخشبية .
56 – الجواهر السنية في تنميق حكمة الدين العلية

Rehlah ke Nusantara
Syekh Ali AL Maliki juga pernah melakukan perjalanan ke Indonesia pada tahun 1343 H/1924 M dan tahun 1345 H/1926 M. perjalan singkat beliau ini diceritakan secara singkat oleh Syeikh Umar Abdul Jabar dalam kitabnya Siyar wa Tarajim Ba`hi Ulamaina fi Qam ar rabi` Asyar lil Hijjarh pada halaman 294-295. disela-sela uraiannya tentang riwayat hidup beliau.

Pada kunjungan beliau keIndonesia tahun 1345 H/1926 M beliau sempat singgah di Malaysia dan berjumpa dengan Sulthan Iskandar Syah bin Sultan Idris, Sultan sangat menghormati dan memuliyakan beliau. Dalam kesempatan itu, Shultan memperlihatkan Majalah Asy Subban al Muslimin yang terbit di Kairo. Di majalah tersebut terdapat artikel yang membolehkan kaum muslimin mengenakan pakaian barat dan membolehkan nikah wanita muslimah dengan kaum kafir. Maka syekh segera menyusun risalah yang memperingatkan kaum muslimin agar tidak berpakaian ala barat serta menegaskan keharaman nikah antara wanita muslimah dengan kafir.

Syeikh Umar Abdul Jabbar dalam kitabnya Siyar wa tarajim menyebutkan bahwa ia berjumpa dengan Syekh Ali Al- Maliki di Banjarmasin dan kemudian menemani beliau dalam mengunjungi murid murid beliau yang tersebar di berbagai daerah seperti Martapura, Kandangan, alabio,barabai, dan Amuntai. Di setiap daerah yang beliau kunjungi diadakan acara yang dipenuhi oleh para penuntut ilmu. Kemudia beliau melanjutkan perjalanan ke Solo, Surabaya, Jakarta, dan kota-kota lain di Indonesia.

Setelah perjalanan beliau yang terakhir ini, Syeikh Ali Al Maliki diangkat menjadi kepala Dewan Pengajar Madrasah Darul Ulum, Makkah, sejak Madrasah tersebut didirikan pada tahun 1353 H/1934 M oleh Sayyid muhsin bin Ali Al Musawa. Ulama terkemuka kelahiran Palembang, Sumatra selatan. Uniknya sayyid muhsin juga ikut pula belajar kepada di Madrasah yang didirikannya tersebut. Kualitas ilmu Syeikh Ali Al Maliki yang menonjol dalam bidang ilmu keislaman dan bahasa arab menjadi daya tarik bagi para pelajar baik dari kalangan Arab maupun non arab termasuk dari negeri-negeri Nusantara seperti Indonesia, Malaisia, Singapura, Thailand dan Brunei.

Kepakaran dan Aktivitasnya
Sebelum menjabat sebagai pimpinan para syekh (Syaikul Masyayikh) madrasah Darul Ulum sejak pertama kali didirikan pada tahun 1933, Syekh al-Maliki telah menjabat sebagai mufti mazhab Maliki di Mekah menggantikan saudara tua yang juga gurunya, Syekh Abid al-Maliki, tahun 1921. Kendatipun inisiasi resminya dengan mazhab Maliki, Syekh Muhammad Ali al-Maliki juga dikenal sebagai pakar dalam fikih Syafi’i, hasil gemblengan Syekh Umar Syatta ad-Dimyati, saudara dari Usman Syatta al-Bakri ad-Dimyati, seorang pakar fikih Syafi’i dan pengarang kitab fikih I‘anah ath-Thalibîn yang menjadi rujukan pesantren-pesantren di Indonesia.

Keluasan ilmu fikih lintas mazhab Ahlussunnah (terutama mazhab yang empat) membuatnya terhindar dari fanatisme sempit mazhab-fikih yang tercermin dalam salah satu karyanya Inthishâr al-I‘tishâm bi Mu‘tamad Kulli Madzhab min Madzâhib al-A’immah al-A‘lâm (“Pembelaan Objektif atas Pendapat-pendapat Otoritatif Seluruh Mazhab Imam-Imam Besar”). Karya-karyanya yang lain di yang menunjukkan kepakarannya di bidang fikih dan ushul fikih sebenarnya cukup banyak, antara lain: At-Taqrîrât ‘ala Syarh al-Muhallâ, Tahdzib al-Furûq lil-Qarâfi, al-Hawâsyî as-Saniyyah ‘ala Qawânîn Ibn Jizziy al-Mâlikî (ketiganya dalam bidang ushul fikih mazhab Maliki), dan Hawâsyi ‘ala al-Asybâh wan-Nazhâ’ir lis-Suyûthî (dalam bidang ushul fikih mazhab Syafi’i).

Kendatipun keluasan ilmu fikihnya yang menyebabkan keluwesan dalam menyikapi berbagai perbedaan fikih-furu‘iyyah inter-Ahlussunnah waljamaah, Syekh al-Maliki dikenal tegas dalam hal-hal yang berkaitan dengan prinsip-prinsip akidah-ushuliyyah. Untuk menjaga akidah Ahlussunah wal-jamaah dari berbagai upaya penyimpangan di bidang akidah, ia misalnya telah menulis secara khusus bantahan atas aliran Ahmadiyah dengan judul Al-Qawâthi‘ al-Burhaniyyah fi Bayân Ifki Ghulâm Ahmad wa Atbâ‘ihi al-Qâdiyâniyyah (“Bukti-bukti Meyakinkan tentang Kebohongan Mirza Ghulam Ahmad dan Para Pengikut Aliran Qâdiyâniyyah”).

Tulisannya mengenai penyimpangan akidah Ahmadiyah yang berpusat di Qadiyan dan Lahore —suatu aliran yang muncul dan berkembang jauh di luar Semenanjung Arabia di mana al-Maliki hidup— menyiratkan bahwa Syekh al-Maliki bukanlah tipe intelektual “menara gading” yang masa bodo terhadap persoalan-persoalan keumatan, baik dalam skala nasional, regional dan internasional. Kepeduliannya terhadap perkembangan umat Islam dalam skala internasional, misalnya, tampak jelas ketika ia bersama murid seniornya, Muhammad al-Amin al-Kutbi, termasuk di antara ulama yang disowani dan dimintakan pendapat oleh Abul Hasan an-Nadawi, seorang tokoh intelektual Muslim asal India yang memiliki reputasi internasional, ketika an-Nadawi berkunjung ke Mekah pada tahun 1947. Kepedulian al-Maliki terhadap kondisi umat dan dunia Muslim boleh jadi telah muncul sebagai hasil dari kunjungan yang pernah dilakukannya ke berbagai negara Asia —termasuk Indonesia dan wilayah Melayu-Nusantara— pada tahun 1343 dan tahun 1345 H. Petunjuk lain tentang kepedulian al-Maliki atas pelbagai permasalahan umat dapat dibaca dari ulasan-ulasan yang dituangkannya dalam satu karya yang berjudul Fatâwâ an-Nawâzil al-‘Ashriyyah (Fatwa-fatwa tentang Pelbagai Masalah Kontemporer).

Selain fikih dan akidah, bidang keilmuan lain yang digeluti Syekh al-Maliki adalah disiplin ilmu-ilmu hadits (dirayah dan riwayah). Kepakaran di bidang yang satu ini sangat tampak ketika ia, bersama Syekh Umar Hamdan (w. 1368 H) —rekannya yang juga salah seorang guru KH. Noer Ali— menjadi salah seorang mata rantai terpenting periwayatan hadits (isnad) Musnid ad-Dunya, Syekh Muhammad Yasin al-Fadani. Oleh karenanya, Syekh al-Maliki termasuk salah satu mata rantai sanad para pakar hadits Mekah yang terpenting, sebagaimana tercatat dalam karya al-Fadani “An-Nafhah al-Miskiyyah fil-Asânîd al-Makkiyyah” (“Hembusan Aroma Misik tentang Isnad-isnad Mekah”). Bahkan periwayatan melalui jalur Syekh al-Maliki dicatat tersendiri oleh al-Fadani dalam karyanya al-Maslak al-Jaliyy fi Asânîd Fadhilah as-Syaikh Muhammad Ali al-Maliki (“Jalan Terang tentang Sanad-sanad Yang Mulia Syekh Muhammad Ali al-Maliki”).

Kecuali itu, tentu saja kita tidak dapat mengabaikan kepakaran Syekh Ali al-Maliki dalam bidang gramatika dan sastera Arab (nahwu, sharaf, balaghah, arudh, qawafî) yang turut membentuk kepakaran KH. Noer Ali dalam bidang ini. Gelar “Sibawaih pada masanya” (Sibawaihi zamânihî) yang disandang al-Maliki adalah sebentuk pengakuan para ulama atas kepakarannya di bidang ini. Dua jilid bukunya tentang gramatika bahasa Arab dengan judul “Tadrîb ath-Thullâb fi Qawâ‘id al-I‘râb”, masih membuat decak kagum para pengkajinya.

Harmonisasi Syariat dan Tasawuf
Bidang keilmuan lain yang digeluti oleh Syekh Al-Maliki —juga hampir seluruh ulama-ulama Haramain pada masanya— adalah disiplin tasawuf. Sebagaimana dimaklumi, melalui adikaryanya Ihyâ’ ‘Ulumid-Dîn, Imam al-Ghazali (w. 505 H/1111 M) telah mampu secara memuaskan mengkombinasikan aspek eksoterik (syari’ah) dan esoterik (tasawuf) dalam Islam; sehingga harmonisasi antara syari’ah dan haqiqah, fikih dan tasawuf menjadi mainstream atau —dalam istilah Azra: great tradition— corak keagamaan dan keilmuan di hampir seluruh dunia Islam setelah kemunculan tokoh yang digelari “Hujjatul Islam” (Bukti Kebenaran Islam) ini.

Bahkan Dr. Tawfiq at-Thawîl dalam kajiannya mengenai tasawuf di masa Imperium Khilafah Usmaniyah yang runtuh pada tahun 1924, menulis, bahwa sampai akhir masa imperium Ottoman yang berpusat di Turki yang cakupan wilayah kekuasaannya meliputi hampir seluruh dunia Islam (termasuk Hijaz), harmonisasi antara disiplin fikih dan tasawuf menjadi corak utama keagamaan dan intelektual dunia Arab-Islam pada masa itu. Menurut Dr. Hasan Asy-Syâfi‘î, harmonisasi ini tampak misalnya dalam karya-karya hampir semua tokoh intelektual di dunia Islam yang hidup pada masa itu yang, karena kecenderungan praktek fikih yang dibalut dengan penghayatan sufi mereka, salah satu gelar akademik yang kerap disandang para ulama kala itu adalah “Faqih, Muhaddits, Shufî” (Pakar Fikih dan Hadits serta Pegiat Tashawwuf).

Untuk menyebut di antara ulama yang memiliki gelar akademik seperti itu, kita bisa menyuguhkan beberapa nama, misalnya, Abdul Wahab asy-Sya‘rani (w 973 H) di Mesir; Abdul Ghani an-Nabulsi (w. 1143 H) di Syam; Shah Waliyullah ad-Dahlawi (w. 1176 H) yang meneruskan pemikiran pendahulunya Ahmad as-Sirhindi (1034 H) di India; Ahmad ad-Dardîrî, pendiri tarekat al-Khalwati (w. 1201 H.) di Mesir; Muhammad Ali as-Sanusi (w. 1275 H), pendiri tarekat Sanusiah yang melahirkan seorang tokoh sufi-mujahid, Umar Mukhtar (1349 H) di Libia; dan —tidak ketinggalan— Nuruddin ar-Râniri (w. 1076/1666), Abdul Rauf as-Sinkili (w. 1105/1693) dan Yusuf al-Maqassari (1111/1699) di Indonesia ; serta yang lainnya.

Kecenderungan harmonisasi syariat dan tasawuf ala Imam Junaid al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali yang, dalam jaringan intelektual ulama-ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara abad 17 mengkristal pada sosok Ibrahim al-Kurani dan Ahmad al-Qusysyasi (tiga murid mereka asal Indonesia adalah Ar-Raniri, Al-Sinkili dan al-Maqassari), terus bergulir di abad-abad selanjutnya. Tokoh ulama seperti Syekh Ahmad Zaini Dahlan , Mufti Syafi’iyyah di Mekah al-Mukarramah yang berhasil mencetak ulama-ulama selanjutnya (seperti Muhammad Abid al-Maliki, Abu Bakar Syatta ad-Dimyati dari Arab; dan Mahfuzh at-Termasi dari Indonesia), mereka semua termasuk dalam jaringan intelektual yang mendukung harmonisasi syariat dan tasawuf. Dan corak intelektual seperti inilah yang kemudian dipraktekkan oleh Syekh Ali al-Maliki dan KH. Hasyim Asy‘ari (pendiri NU, kolega Syekh Ali al-Maliki yang bersama-sama menjadi murid Syekh Abid al-Maliki) , yang kemudian terus dilanjutkan oleh para ulama abad 19/20, termasuk “enam pendekar-ulama Betawi”, KH. Noer Alie, KH. Abdullah Syafi‘i, Tuan Guru KH. Zainuddin, dan ulama-ulama Indonesia lainnya.

Kembali kepada Syekh Ali al-Maliki. Hubungan K.H. Noer Ali dengan guru yang satu ini memang agak lebih istimewa dibandingkan dengan guru-gurunya yang lain di Haramain. Keistimewaan itu terlihat karena Guru Marzuki yang juga murid Syekh Ali al-Maliki, diduga kuat telah merekomendasikan KH. Noer Alie untuk melanjutkan pelajarannya langsung di bawah bimbingan Syekh al-Maliki yang pernah menjadi gurunya di Mekah. Kecuali itu, keistimewaan Syekh al-Maliki bagi KH. Noer Alie juga terlihat dari beberapa ijazah hizb dan wirid yang didapatkannya langsung dari Syekh Ali al-Maliki. Ijazah (sertifikasi) wirid dan hizb ini menunjukkan inisiasi Syekh Ali al-Maliki dan para ulama di masanya pada tasawuf-sunni —lawan dari tasawuf falsafi— yang berupaya mengharmonisasikan antara aspek lahiriah-eksoteris (syariat) dan zuhud-esoteris (hakikat), suatu upaya yang kemudian diikuti dengan setia oleh murid-muridnya, termasuk KH. Noer Alie dan para murid beliau yang setia.

Pujian Ulama’ Terhadapnya

وقد أثني عليه رحمه الله تعالى جمع من العلماء الأعلام منهم :
قال الشيخ عبد الله غازي رحمه الله تعالى : العلامة الفاضل الجليل والفهامة النبيه النبيل ، المتضلع في العلوم النقلية والعقلية ، المدرس بالمسجد الحرام
وقال السيد أبو بكر الحبشي رحمه الله تعالى: الإمام العلامة التقي الجليل الشيخ
وقال عمر عبد الجبار رحمه الله تعالى : سيبويه العهد الماضي
وقال السيد أحمد بن محمد الغماري رحمه الله تعالى : الفقيه العلامة صاحب المؤلفات الكثيرة مفتى المالكية بمكة
وقال أيضا : هو علامة مطلع مستحضر صالح ذو سمت حسن.
وقال الشيخ حسن المشاط رحمه الله تعالى : العلامة المتفنن الشيخ
وقال الشيخ محمد ياسين الفاداني رحمه الله تعالى : العلامة المدقق الفهامة المحقق إمام الجهابذة الأعلام ، أستاذ الأساتذة الفخام ، سيبويه رمانه ، وفقيه عصره وأوانه ، صاحب الفضيلة
وقال الشيخ مختار الدين فلمبان رحمه الله تعالى : محمد علي بن حسين بن إبراهيم بن حسين بن عابد المالكي الشهير بسيبويه العصر ، هذا الشيخ أعلم أهل مكة في عصره ، حيث جمع بين عدة علوم : منها الفقه المالكي ، ومشاركة في الفقه الشافعي ، بالإضافة إلى تمكنه ومعرفته التامة بالعربية وفروعها ، مع معرفة بأصول الفقه وقواعده ، وله في ذلك تحقيقات ومصنفات
وقال الشيخ عبد الفتاح راوة رحمه الله تعالى : العلامة الفقيه المتقن المتفنن سيبويه زمانه
وقال الشيخ زكريا بيلا رحمه الله تعالى : الإمام العلامة الكبير الجامع الفقيه المالكي ، البارع الأصولي النحوي النظار الأمعي ، صاحب المؤلفات العديدة ، والتحريرات الرائعة المفيدة ، فضيلة شيخنا محمد علي المالكي
وقال الشيخ محمود سعيد ممدوح : شيخ شيوخ أهل العصر ، ويتيمة الدهر ، الفريد الأوحد ، الإمام العلامة المدقق الفهامة الجامع بين علمي المعقول والمنقول ، والحاوي لعلم الفروع وعلم الأصول سيبويه عصره

Wafat
Syeikh Ali Al Maliki wafat pada 28 Sya`ban tahun 1368 H(24 Jun 1949 M),
Wallâhu A‘lam.

Sumber:

http://ibadurrahman99.wordpress.com/2013/10/01/manaqib-syaikh-muhammad-ali-al-maliki/

Tuan Guru Syaikh Wan Ismail Bin Wan Abdul Qodir (Pak Da E'il)

BILA BACA BIOGRAFI PENGARANG KITAB BAKURAH TERASA HEBATNYA BELIAU..

Biografi Pengarang Kitab Bakurotul Amani : Tuan Guru Wan Ismail Bin Wan Abdul Qodir (Pak Da E'il)

Pendahuluan

Sejak dimulakan oleh Syaikh Daud Bin Abdullah Al-Fathoni pada separuh bahagian pertama abad kesembilan belas, tradisi permukiman dan kegiatan ilmu (belajar, mengajar, dan mengarang kitab) di kota suci Makkah diikuti oleh beberapa orang ulama fathoni yang datang selepasnya seperti Syaikh Nik Dir Al-Fathoni, Syaikh Nik Mat Kecik Al-Fathoni, Syaikh Wan Ahmad bin Wan Muhammad Zin Al-Fathoni dan ayahandanya Syaikh Wan Muhammad Zain bin Wan Mustafa Al-Fathoni, Syeikh Abdul Rahman bin Muhammad Ali atau lebih dimasyhurkan dengan nama “Tok Gudang” dan lain-lain.

Boleh dikatakan hampir kesemua pelajar tanah Jawi yang datang menuntut ilmu di kota Makkah pada suku akhir abad kesembilan belas dan suku pertama abad kedua puluh sempat belajar dengan mereka, atau sekurang-kurangnya mendengar nama mereka. Tidak sedikit daripada para pelajar ini, kelak kemudiannya setelah pulang ke negerinya masing-masing, muncul menjadi tokoh-tokoh ulama’ atau guru-guru agama yang terkemuka di negeri mereka pula.
Kemudian, takdirlah yang menentukan, bahawa mulai dekad terakhir abad kesembilan belas sehingga beberapa tahun sebelum dan selepas Perang Dunia Pertama, seorang demi seorang ulama fathoni ini dipanggil menemui Tuhannya. Dimulai dengan Syeikh Nik Dir Al-Fathoni yang meniggal dunia pada bulan April 1898, siri “menghadap ilahi” kemudiannya disusul secara berturut-turut oleh Syaikh Wan Ahmad bin Wan Muhammad Zain Al-Fathoni (14 Januari 1908), ayahandanya Syaikh Wan Muhammad Zin bin Wan Mustafa Al-Fathoni (21 Januari 1908), Tok Gudang (24 Februari 1915) dan Syaikh Nik Mat Kechik Al-Fathoni (6 Mac 1915). Turut berpulang disela-sela kematian ulama fathoni ini ialah Tok Wan Ali Kutan daro Kelantan (1913), Syaikh Ahmad Khatib dari Minangkabau (13 Mac 1916), Syaikh Uthman Abdul Wahab dari Sarawak (29 Julai 1921) dan lain-lain.
Maka hampir sunyilah Kota Makkah dari kegiatan ulama fathoni. Menjelang Perang Dunia Kedua, cuma tinggal empat orang sahaja lagi ulama ternama asal fathoni di kota ilmu ini. Mereka ialah Pak Cik Daud bin Wan Mustafa Al-Fathoni, Cher Pak Ya Al-Ramani, Syaikh Nur bin Syaikh Nik Mat Kechik Al-Fathoni dan Syaikh Wan Ismail bin Syeikh Wan Abdul Qadir Al-Fathoni. Melalui merekalah citra ulama’ fathoni berlanjut di kota Makkah, meneruskan tradisi ilmu yang telah dimulakan sejak lebih satu abad yang silam.
Namun, tiga orang yang pertama dari mereka ditakdirkan meninggal dunia lebih awal : Pak Cik Daud pada bulan Mac 1936, Cher Pak Ya Al-Ramani (1938) dan terakhir, Syaikh Nur Al-Fathoni (1944). Lalu satu-satunya ulama kenamaan asal fathoni yang tetap bermukim dan mengajar di Makkah sehingga ke tahun-tahun selepas Perang Dunia Kedua, tidak lain ialah "Syaikh Wan Ismail Bin Syeikh Wan Abdul Qodir Al-Fathoni.

Gelaran Pak Da

Beliau digelar Pak Da kerana beliau anak yang ketiga (menjadi panggilan mengikut orang di fathoni, kelantan dan baling kedah). Ada juga riwayat mengatakan beliau digelar Pak Da kerana beliau menjadi alim pada usia muda. Beliau juga mempunyai anak-anak murid yang lebih tua dari beliau, antaranya ialah Syaikh Abdullah Fahim seorang Tuan Guru daripada Malaysia. Tuan Guru Abdul Rahman Guar Kepayang sendiri pernah belajar bersama-sama Syaikh Abdullah Fahim dengan Pak Da E'il. Pada suatu hari Syaikh Abdullah Fahim belajar (Kaedah belajar dengan Pak Da E'il ialah anak murid akan baca kitab depan tok guru bukan tok guru baca kitab depan anak murid. Pernah suatu hari Pak Da E'il lalu di tempat pengajian Syaikh Abdul Qodir Al-Mandili yang juga merupakan anak murid beliau yang selalu dihadiri di majlis pengajian beliau oleh beribu orang penuntut ilmu,kemudian Pak Da E'il berkata”Syaikh Qodir ni yang duduk ramai-ramai ni bukan dok ngaji, yang mengaji Syaikh Qodir sorang ja” dengan Pak Da E'il, tiba-tiba beliau tak nampak tengok kitab dekat-dekat. Kemudian Pak Da E'il berkata kepadanya “Haji Loh mengaji tok khabar tua”. Antara anak murid beliau yang lebih tua ialah Tok Perigi atau Tok Pose. Maka dipanggil Pak Muda kemudian lama-lama dipanggil Pak Da.

Kelahirannya

Pak Da E'il atau nama penuhnya Syeikh Wan Ismail bin Wan Abdul Qodir bin Wan Mustafa Al Fathoni dilahirkan pada tahun 1300 H bersamaan 1882 M di kampong Bendang Daya, fathoni Darus Salam. Ayah beliau iaitu Wan Abdul Qodir atau Syeikh Abdul Qodir merupakan seorang ulama’ besar dan wali Allah di fathoni pada separuh kedua abad ke-19 dan menjadi guru di sebuah pondok ternama iaitu Pondok Bendang Daya. Beliau digelar dengan “Tok Bendang Daya Kedua”. Manakala datuknya, Syaikh Wan Mustafa bin Wan Ahmad atau Tok Wan Pa digelar dengan “Tok Bendang Daya Pertama”, adalah seorang imam, tok guru pondok merangkap hulubalang fathoni pada bahagian pertama abad ke-19 dan dipercayai pernah terlibat dalam perang “Pemberontakan fathoni” menentang Siam pada tahun 1832. Digelar juga “Tok Lailatul Qadar” kerana setiap kali masuk bulan Ramadhan beliau berjumpa dengan Lailatul Qadar. Beliau berdoa kepada Allah supaya 7 keturunan beliau menjadi ‘alim.

Syeikh Wan Ismail merupakan anak ketiga daripada 6 orang adik beradik :

1) Wan Aisyah. Berkahwin dengn Wan Idris (Pak Cu Yeh Tok Raja Haji)

2) Wan Sofiyyah. Berkahwin dengan Tok Bermin yang terkenal seorang yang alim dalam Feqah.

3) Wan Ismail (Pak Da E'il)

4) Wan Aminah. Berkahwin dengan Haji Ismail dapat anak bernama Abdul Qadir Sena (seorang ulama’ besar di fathoni).

5) Wan Yusuf (Pak The Soh). ayahanda kepada Tuan Guru Haji Wan Muhammad Besing.

6) Wan Ibrahim (Pak Chu Him). Pengasas pondok gajah mati di Pendang Kedah. Digelar juga “Sibawaih”. Beliau boleh baca matan Alfiyyah secara songsang (daripada akhir matan hingga awal matan). Orang tidak berani baca barzanji dihadapan beliau sebab beliau mahir baca barzanji dengan pelbagai wajah. Diantara anak murid beliau ialah Syaikh Abdul Qodir Al-Mandili (Pengarang kitab Penawar Bagi Hati).

Keluarga Bendang Daya

Beliau dilahirkan dalam keluarga ulama. Selain daripada ayahnya yang merupakan ulama yang hebat, beliau juga mempunyai tiga bapa saudara yang kesemuanya alim-alim belaka. Mereka ialah Syeikh Wan Muhammad Zain al Fathoni, Syeikh Wan Abdul Latif dan Syeikh Wan Daud atau Pak Cik Daud.
Syeikh Wan Muhammad Zain Al Fathoni - sebelum beliau bermukim di Mekah, beliau membantu adiknya Syeikh Abdul Qodir di Pondok Bendang Daya. Setelah menetap di Mekah kegiatan kehidupannya banyak tertumpu dalam menyalin kitab-kitab Syeikh Daud bin Abdullah Al Fathoni. Beliau adalah bapa kepada ulama besar : Syeikh Wan Ahmad (Pengarang Kitab Faridah Al-Faraid).
Syeikh Wan Abdul Latif - bergiat di kota Bangkok. Kegiatan dakwahnya di kota ini disambut dan diperluaskan oleh cucunya dengan membuka pondok al Latifiyah di Ta’it, Thonburi, Bangkok.
Syeikh Wan Daud (Pak Cik Daud) - seorang guru terkemuka di Masjidil Haram sebelum perang dunia kedua. Mempunyai anak-anak murid yang sangat ramai termasuklah Tok Guru Dala, Haji Hassan Mak Enggol, Haji Ahmad Pusan Al-Fathoni, Tok Kenali, Tok Selehor, Tok Padang Jelapang, Tok Seridik, Haji Abdullah Tohir Bunut Payung (Kelantan), Haji Wan Abdul Latif (Besut, Terengganu) dan lain-lain. Beliau merupakan bapa saudara merangkap bapa mertua kepada Pak Da E'il. Masyhur disapa dengan Pak Cik Daud dan juga digelar “Sibawaih Melayu”. Tuan Guru Abdul Rahman Guar Kepayang pernah berjumpa dengan Pak Cik Daud walaupun tak pernah mengaji dengan beliau. Tuan Guru Abdul Rahman berkata Pak Cik Daud membaca Al-Quran yang tidak ada baris dengan tidak ada titik. Pak Cik Daud berkata “Kami mengaji kitab bukan sahaja kitab yang takda baris tapi mengaji juga kitab yang takda huruf yang bertitik”. Dengan beliaulah Pak Da E'il belajar ilmu tatabahasa Arab sekaligus menjadikan Pak Da E'il seorang yang ‘alim dengan ilmu Tatabahasa Arab (Alim Ilmu Alat).
Manakala itu, sepupu (pak da e'il) iaitu Haji Wan Ahmad (anak kepada Wan Muhammad Zain) seorang ulama besar yang disegani malah beliau dianggap bintang atau pemegang obor ilmu dalam keluarga “Bendang Daya” ini.
Sewaktu Pak Da E'il lahir, ayah beliau masih menetap di fathoni – menjadi Syaikh di pondoknya. Manakala dua orang bapa saudaranya – Syaikh Wan Muhammad Zain dan Pak Cik Daud – sudah lama bermukim dan bergiat di Makkah. Demikian juga sepupunya, Syaikh Wan Ahmad.

Inilah lingkungan keluarga yang melatari kehidupan awal Pak Da E'il. Maka tidak hairanlah jika selepas beliau mendapat ilmu asas daripada ayahnya di kampung, juga dari seorang ulama berdekatan bernama Haji Abdul Samad Bin Muhammad Saman Al-Naufi Al-Fathoni, Pak Da E'il diberangkatkan ke mekah ketika mana beliau baru berusia 13 tahun pada waktu itu.

Belajar Di Mekah

Pak Da E'il naik ke Makkah pada 1895. Kebetulan pada tahun berkenaan ayahnya diminta oleh kerabat diraja fathoni untuk menghaji dan mengumrahkan beberapa orang keluarga diraja fathoni yang telah meninggal dunia tanpa sempat menunaikan rukun Islam yang kelima itu. Mengambil peluang ini, ayahnya membawa Pak Da E'il yang masih kecil untuk diserahkan kepada dua orang bapa saudara dan seorang sepupunya yang pada waktu itu sudah menempa nama sebagai Ulama Tanah Jawi yang terkemuka di Makkah. Tidak lama selepas penyerahan ini sempurna dilakukan, ayahnya ditakdirkan meninggal dunia di Makkah pada bulan Jun 1895, iaitu sebaik sahaja selepas beliau menunaikan ibadat haji musim berkenaan.
Maka tinggallah Pak Da E'il yang masih kecil di bawah jagaan dan didikan bapa saudaranya Haji Wan Muhammad Zain, Pak Cik Daud, dan juga sepupunya Haji Wan Ahmad. Kepada beliau-beliau inilah Pak Da E'il menumpang hidup, belajar dan bersiap menjadi orang alim seperti yang diharapkan oleh ayahnya. Selain dari dua orang bapa saudaranya dan sepupunya ini, Pak Da E'il juga di peringkat yang lebih, kemudian belajar dengan Haji Nuh bin Haji Abdul Majid, Tuan Mokhtar A'torid Bogor dan seorang guru dari India, di samping guru-guru bangsa Arab yang lain.
Setelah berapa lama di Mekah beliau sepertinya tidak berniat untuk pulang semula ke tanah airnya dan mengikuti jejak langkah bapa saudara dan sepupunya. Sejak ke Mekah beliau hanya dua kali sahaja turun ke Jawi. Tambahan pula, beliau diambil menjadi menantu oleh bapa saudaranya yang merangkap gurunya iaitu Pak Cik Daud. Dikahwinkan beliau dengan anaknya yang bernama Wan Maimunah.
“Sejak naik ke Makkah, Pak Da E'il Cuma dua kali turun ke Jawi” beritahu menantu beliau, Tuan Guru Haji Abdul Rahman Pombeng kepada saya. “Sekali pada waktu beliau berumur tiga puluh tahun (tahun 1912 Miladiyyah) dan sekali lagi saya tidak pasti, tetapi diperkirakan sebelum Perang Dunia Kedua”. Lanjutnya.

Mengajar Di Mekah

Pak Da E'il (kira-kira) adalah seangkatan dengan ulama-ulama fathoni yang lain seperti Haji Ahmad Palwan, Tok Balur dan lain-lain. Bezanya mereka pulang semula ke tanah air dan beliau memilih untuk berada di Mekah al Mukarramah.
Adalah diperkirakan bahawa Pak Da E'il mula mengambil bahagian mengajar secara aktif selepas beliau berumur 30 tahun. Nama beliau mula timbul antara penama-penama ulama tanah jawi yang berada di kota Mekah pada waktu itu. Pada tahun 1920, ramai ulama-ulama nusantara yang berada di Mekah telah wafat dan meliau merupakan pewaris mereka bagi menyuburkan cahaya kepada mereka yang masih hidup.
Antara ulama Semenanjung Melayu (khususnya fathoni dan Kelantan) yang sempat belajar dengan beliau pada tahap awal (dekad 1920-an), termasuklah Tok Guru Dala, Haji Hassan Mak Enggol, Haji Ahmad Abdul Wahab Al-Fusani, Datuk Haji Muhammad Nur Ibrahim (Kemudiannya Mufti Kerajaan Kelantan), Haji Awang Lambur (Wakaf Baharu), Tuan Guru Haji Daud Geting (Tumpat) dan lain-lain.

Kemashuran Pak Da E'il

Pak Da E'il merupakan seorang yang alim dalam bidang Usuluddin. Ia adalah suatu yang makruf. Bahkan kerana inilah nama beliau masyhur di kalangan ulama-ulama Nusantara yang berada di Mekah. Selain daripada itu beliau juga mahir dalam segenap bidang ilmu. Antaranya ialah ilmu mantik, falsafah, fiqh, tafsir dan Tatabahasa Arab.
Dimaklumkan oleh menantu beliau bahawa selain beliau mengajar kitab-kitab usuluddin, Pak Da E'il juga mengajar kitab fiqh besar seperti Fathul Wahhab, Al Mahalli dan Iqna’. Kitab tafsir seperti Tafsir Jalalain dan kitab-kitab tasauf seperti Minhajul A’bidin.
Antara kitab-kitab Usuluddin Jawi yang sering beliau baca sebagai teks (rujukan) ialah Faridah Al-Faraid (bagi sepupunya Syaikh Wan Ahmad Al-Fathoni), Sirajul Huda (Syaikh Zainuddin Sumbawa) , Matan Jauharah Al-Tauhid (Imam Al-Laqqoni) dan sebuah kitab karangannya sendiri berjudul Bakuroh Al-Amani. Dua buah kitab pertama yang disebut dan terakhir adalah “kitab wirid” beliau yang sentiasa beliau ulangi setiap kali khatam, manakala Kitab Usuluddin Arab termasuklah Bajuri, Hasyiah Al-Amir, Matan Sanusi Al-Kubra, dan Dusuqi.
Pak Da E'il juga mengajar ilmu bahasa arab kepada anak-muridnya seperti kitab Matan Azhari, al Fakihi, Ibn A'qil dan Hasyiah Al-Sibyan (semuanya kitab nahu) dan Syuruh Talkhis (Sebuah kitab balaghah). Manakala dua kitab mantik yang beliau pegang iaitu Isaghuji dan Syarh Tahzib.
Beliau tidak mempunyai anak-anak murid yang ramai dalam satu-satu masa. Hal ini kerana anak-anak murid beliau terdiri daripada orang-orang alim dan beliau lebih banyak mengajar di rumah daripada di Masjid al Haram. Ada juga ketika beliau mengajar di masjid pada waktu malam kepada anak-anak murid beliau yang tertentu.
Beliau pantang sekiranya ditanya soalan-soalan yang hanya untuk menguji beliau. Beliau sangat sensitif. Namun sekiranya anak muridnya tidak bertanya kepadanya soalan-soalan yang mereka tidak tahu, beliau akan menjawab: “mengapa belajar sekiranya sudah tahu.” Manakala sekiranya ada yang bertanya soalan yang tidak sepatutnya ditanya maka beliau akan menjawab: “itu sahaja yang kamu tanya?”
Seorang anak muridnya Haji Nik Ismail bin Nik Abdul Rahman Khatib mengatakan beliau sangat tegas ketika mengajar namun ramai yang masih mahu berguru dengannya.

Guru-gurunya
Syaikh Wan Abdul Qodir (Ayah beliau)
Haji Abdul Samad bin Muhamad Saman Al-Naufi Al-Fathoni
Haji Wan Muhammad Zain (Pak Cik beliau)
Pak Cik Daud (Pak Cik Dan Mertua beliau)
Haji Wan Ahmad (Sepupu beliau)
Haji Nuh bin Haji Abdul Majid
Tuan Mokhtar A'torid Bogor
Syaikh Muhammad Ali Al-Maliki

Pak Da ‘El dan Gurunya Syaikh Muhammad Ali Al-Maliki

Nama guru yang paling banyak disebut oleh Pak Da E'il ialah Syaikh Muhammad Ali Al-Maliki merupakan Syaikhul Masyaikh iaitu guru kepada segala ulama-ulama pada ketika itu. Digelar dengan “Sibawaih Zamanih” yakni ulama’ yang alim ilmu tatabahasa arab yang terdiri daripada Nahu dan Sorof pada zamannya dan “Sakaki Awanih” yakni ulama yang ‘alim dalam ilmu Balaghah.
Syaikh Ali Al-Maliki pernah berkata “selama aku dok mengajar anak-anak muridku yang ramai-ramai ni tak pernah aku bertemu anak murid yang paling alim dan paling bijak seperti Syaikh Wan Ismail bin Wan Abdul Qodir, baik Arab atau ajam”. Syaikh Ali Al-Maliki seorang yang alim 4 mazhab dan pelbagai bidang ilmu. Tanyalah apa-apapun mesti beliau boleh jawab. Tetapi kalau soalan daripada Pak Da E'il, Syaikh Ali Al-Maliki akan berkata “natawaqqof “. Beliau tak dapat jawab soalan Pak Da E'il ketika itu dan beliau akan jawab soalan itu pada pengajian beliau yang akan datang.
Kitab Bakuroh dikarang dengan sebab jaminan dan sokongan daripada Syaikh Muhammad Ali Al-Maliki. Di Malaysia terdapat ramai anak murid Syaikh Muhammad Ali Al-Maliki, antaranya ialah Syaikh Abdullah Fahim dan Syaikh Zubair Bukit Changgang. Boleh dikatakan kebanyakan ulama-ulama’ nusantara pada zaman itu merupakan anak murid kepada Syaikh Muhammad Ali Al-Maliki. Syaikh Ali berkata kepada Pak Da E'ill “Kamu nak mengarang kitab ini aku duduk dibelakang kamu sekiranya ada orang yang mengkritik kamu”. MasyaALLAH.

Murid-muridnya

Seperti yang dikatakan tadi beliau seorang guru yang tidak lokek dengan anak-anak murid. Sejak beliau mula mengajar pada usianya 30 tahun sehingga beliau meninggal dunia (penghujung tahun 1965) lebih kurang setengah abad, Pak Da E'il telah berjaya mencetak ramai anak murid menjadi alim ulama dan guru agama yang berwibawa serta dihormati.
Berikut merupakan beberapa anak murid beliau:-

Di Fathoni:
Haji Abdul Rahman Soghir (Kuala Beruas)
Haji Abdul Rahman Bin Muhammad Arshad (Tok Guru Dala)
Haji Hassan (Mak Enggol)
Haji Ahmad bin Haji Abdul Wahab (Kampung Pusan Perigi) – digelar Tok Pose/Tok Perigi.
Haji Ahmad (Tembesu, Binjai Lama)
Haji Abdul Wahab (Pangkalan Enam, Pujud)
Haji Abdullah (Pondok Jambatan Kuda, Teluban)
Haji Wan Nik (Pulau Mati, Bandar)
Haji Wan Abdul Rahman (Jakar)
Haji Abdullah (Bendang Kebun)
Haji Muhammad Zain (Balur, Kekabu)
12. Haji Yusuf (Pondok Melayu Bangkok, Yala)
13. Haji Nik Mat (Pondok Comel, Teluban)
14. Haji Abdul Rashid (Pondok Sesayap)
15. Haji Ismail atau Pak Teh ‘El (Pondok Getah Tambah)
16. Sheikh Abdul Qodir Hj Wangah (Ayah Dir Sekam)
17. Haji Abdullah Mayo (Rakak)
18. Haji Hassan (Lubuk Topeng, Jeringa).
19. Haji Abdul Rahman, Beraul (ayahanda kepada Dr. Ismail Lutfi)
20. Haji Yaakob (Langgar, Palas)
21. Haji Abdul Kadir (Nad Tok Embong) – anak saudara beliau sendiri
22. Haji Pak Cu atau Haji Idris (Cembar)
23. Haji Waman (Gajah Mati, Cempaka)
24. Haji Abdullah (Tanah Periuk, Kekabu)
25. Haji Nik Abdullah Ahmad (Nibong Baru, Yala)
26. Baba Li (Sekam, Palas)
27. Tok Perigi

Di Luar Fathoni:
Syaikh Abdul Rahim Al-Kalantani (Makkah)
Haji Awang (Lambur, Wakaf Baharu)
Syaikh Abdul Qodir Al-Mandili (Makkah)
Haji Cik Hassan (Lemal, Pasir Mas)
Haji Daud Said (Kampung Getting, Tumpat)
Haji Hassan (Ketereh, Kota Bharu)
Haji Ahmad (Batu Tiga, Repek, Pasir Mas)
Haji Abdullah (Pondok Lati, Pasir Mas)
Haji Harun (Batu Tiga, Repek, Mas)
10. Haji Abdullah (Pondok Lati, Pasir Mas)
11. Haji Wan Yusuf Che Tengah (Kemuning, Machang)
12. Haji Wan Yaakob Che Tengah (Kweng Hitam, Machang)
13. Datuk Haji Muhammad Nur Ibrahim (Mufti Kerajaan Kelantan)
14. Haji Shu’aib Daud (Kampung Menuang, Kota Bharu)
15. Haji Yaakob Saleh (Kampung Nipah, Bachok)
16. Haji Daud Jambul (Kampung Perakap, Bunut Susu, Pasir Mas)
17. Haji Abdul Rahman Sulaiman (Pondok Sungai Durian, Kuala Krai)
18. Haji Wan Hussain bin Wan Mustafa (Alor Keladi, Jerteh)
19. Haji Ismail Ahmad (Imam Besar Pertama Masjid Negeri, Negeri Sembilan)
20. Haji Muhammad Haji Yusof (Kampung Gunung Pasir, Seri Menanti, Negeri Sembilan)
21. Haji Ghazali (Perak) – Tokoh Ma’al Hijrah
22. Tuan Guru Mahmud Zuhdi (Pondok Lanai, Kedah)
23. Haji Zakaria bin Haji Ahmad Wan Besar (Alor Setar, Kedah)
24. Haji Abdullah (Kuala Ibai, Terengganu)
25. Haji Wan Abdul Rahman Long (bekas Qodhi Besar Terengganu – bergelar Datuk Purba Diraja)
26. Haji Abdul Latif “Gelok Getah” bin Awang (Alor Keladi, Jerteh)
27. Tuan Guru Hj Abd Rahman Bin Awang, Pondok Guar Kepayang, Pendang (meninggal pada 1996M)
28. Tuan Guru Haji Salleh Bin Musa, Sik.
29. Tok Guru Haji Abdullah Lubuk Tapah (Abdullah Bin Abdul Rahman)
30. Syaikh Abdullah Fahim

Personaliti Beliau

Dalam kehidupan seharian beliau adalah seorang yang pendiam, tenang dan kelihatan sangat berwibawa. Sikapnya yang sebegini menyebabkan orang menjadi gerun tetapi hormat kepada beliau. Sehingga pernah diceritakan perempuan-perempuan tidak berani melihat wajah anak-anak perempuannya apatah lagi yang lelaki.
Beliau seorang yang tidak terpengaruh dengan pakaian orang arab meskipun telah menetap di sana sejak kecil. Pakaian beliau tetap seperti orang melayu, kain sarung dengan baju potongan teluk belangga atau baju panas berleher bulat. Sangat jarang beliau kelihatan berjubah arab.

Kehebatan Pak Da E'il

Pak Da E'il alim dalam pelbagai bidang ilmu tetapi yang paling menonjol ialah Imu Tauhid. Sehingga beliau digelar oleh orang-orang Arab sebagai “Amirul Mu’minin” di dalam ilmu Tauhid. Beliau begitu digeruni oleh ulama’-ulama Arab sehingga mereka tidak berani beri fatwa dihadapan Pak Da E'il.

Karyanya

Disebabkan beliau ahli dalam bidang Usuluddin maka tidak hairanlah kitab-kitab beliau pun dalam bidang usuluddin juga. Kitab beliau yang berjudul “Bakurotul Amani” yang beliau tulis semula dengan niat mempermudah bahasa kitab “Faridatul Faraid” di samping untuk menghidupkan lahjah Fathoni. Asal nama kitab Bakuroh ialah "Bakuroh Al-Amani Li Isyarati ‘Awam Ahl Al-Fathoni". Kerana Kitab ini menjadi masyhur di Fathoni, Malaysia, dan Indonesia maka nama kitab ini dibuang dibelakang dan dikekalkan hanya nama Bakuroh Al-Amani kerana nama yang asal seakan-akan bersifat ‘ashobiyyah. Kitab ini begitu digeruni dikalangan penuntut-penuntut ilmu di pondok kerana sesiapa yang tidak pernah belajar thoriq Pak Da E'il walaupun Tok Guru maka dia tidak berani baca kitab Bakuroh Al-Amani ini. Maksud Bakuroh Al-Amani ialah permulaan segala yang dicita2. Bakuroh dari segi bahasa ialah awwalul Faakihah yakni buah mula-mula.
Selain kitab ini yang berserta syarahnya “Tabsiroh Al Amani”, Pak Da E'il pernah menulis ta’liq atau ulasan mengenai dua buah kitab nahu iaitu al Abniya’ al Asma’ wa al Af’al dan al Risalah al Fatoniah karangan sepupunya Syeikh Wan Ahmad. Ta’liq ini beliau muatkan di bawah kitab berkenaan yang seperti menjadi nota kaki. Selain itu, beliau menulis kitab syarah Bagi Kitab Faridah al Faraid, sebuah kitab usuluddin karangan sepupunya itu.

Sumber: 

https://www.facebook.com/mohd.yusri.5602728/posts/1565658086997838?fref=nf

Tuan Guru Hj. Nor Bot رحمه الله

Ulama Kelantan: Tuan Guru Hj. Nor Bot رحمه الله

Tuan Guru Hj. Muhammad Nor bin Hj. ‘Abdullah lahir pada tahun 1904M (berdasarkan rekod kad pengenalan beliau). Beliau berkata tentang tarikh kelahiran beliau: Saya tidak tahu dengan benar (tepat) pada tahun berapa saya dilahirkan. Yang saya ingat ialah pada masa Musuh Tok Janggut itu saya sudah berusia 10 tahun”. – peristiwa Musuh Tok Janggut berlaku pada bulan Aril dan Mei 1915M.

Guru-guru beliau:

1 – Tuan Guru Hj Utsman bin Abu Bakar, Kg Chenderong Tuah, berhampiran Kadok. Di pondok ini beliau belajar Mutammimah, Bidayatul Hidayah, ad-Durrus Tsamin, Sullam al-Mubtadi, Matla al-Badrain dan Furu al-Masail. Selama memondok disini beliau menghafal matan al-Ajrumiyyah dan Alfiyyah Ibn Malik
2 – Mahaguru Tok Kenali. Belajar Mukhtasar (Jiddan), Syeikh Khalid, Mutammimah, Azhari, Qatrun Nada, Syuzur az-Zahab, Syafiah (imu Shorof) dan lain-lain.
3 – Tuan Guru Hj Yaakob Legor. Belajar Jalalain,al-Asymuni, Fathul Wahhab, Kifayatul ‘Awwam, Hudhudi dan Dusuqi.

10 tahun beliau berguru kepada Tok Kenali dan Tuan Guru Hj. Yaakub Legor. Kemudian beliau berangkat ke Makkah dan bermukim di sana selama 11 tahun untuk menuntut ilmu. Antara guru beliau di Makkah:

1 – Syeikh ‘Abdul Qadir bin Shobir al-Mandaili (Syeikh Qadir Tua) ~ belajar tafsir
2 – Syeikh Salim al-Indonisi – falak
3 – Syeikh Yusuf Jambi – falak
4 – Syeikh Sa’id al-Yamani ~ fiqih
5 – Syeikh ‘Ali al-Maliki ~ fiqih
6 – Syeikh ‘Umar Bajunid – fiqih
7 – Syeikh ‘Umar Hamdan al-Mahrisi ~ hadits, mustholah hadits dan ushul fiqih
8 – Syeikh ‘Isa Rawwas ~ ushul fiqih dan hadits
9 – Syeikh Ibrahim Sudan ~ qiraat
10 – Maulana Hasan India ~ Muwattho`
11 – Syeikh ‘Abdullah Bukhari ~ Mantiq

Antara teman beliau di Makkah adalah Tuan Guru Hj ‘Abdurrahman Dala dan Tuan Guru Hj Hasan Mak Enggol.

Sekembali dari Makkah, maka beliau dijadikan menantu oleh Tuan Guru Hj ‘Abdullah Thahir Bunot Payong. Dan beliau mengajar di mertua beliau. Kitab yang diajar: Jam al-Jawami`, Tahrir, Fathul Wahhab, Bajuri, Idhoh al-Mubham, Jalalain, kitab hadits at-Tirmidhi dan lain-lain.

Beliau kemudiannya membuka pondok sendiri di Bot. Beliau adalah seorang ulama yang pakar dalam ushul fiqih, fiqih dan tasawwuf.

Murid-murid beliau, antaranya: Dato’ hj Hasbullah, TG Hj Abdurrahman Sg Durian, Hj Harun Pauh Lima (kalau tidak silap, beliau menceritakan kepada al-fagir, bahwa beliau khidmat dengan TG Hj Nor Bot selama 18 tahun) dan lain-lain.

Tuan Guru Hj Nor Bot meninggal dunia pada lebih kurang jam 5 petang, hari Ahad, tanggal 25 Disember 1994 pada usia 90 tahun. Dimakamkan di Kg Bot, Kelantan. ~ al-Faatihah.

sekian dari
abu zahrah al-qadahi

Rujukan/sumber: Tokoh-tokoh Ulama Semenanjung Melayu (2)

Sumber dari Facebook:

Jom Kenali Ulama Kita dan Karya Mereka

Syaikh Wan Sulaiman - Syaikhul Islam Kedah Darul Aman

Syaikh Wan Sulaiman - Syaikhul Islam Kedah Darul Aman

Nama lengkapnya ialah Wan Sulaiman bin Wan Siddiq bin Wan Aman bin Wan Net binti Wan Su. Wan Su adalah Datuk Temenggung Kolot Bukit Lada yang berasal dari Fathani. Wan Net binti Wan Su berkahwin dengan Wan Muhammad Hadi. Wan Sulaiman dilahirkan di Kampung Pulau Tengah, Mukim Padang Kerbau, dalam daerah Kota Setar, Kedah pada tahun 1291 Hijrah/1874 Masih dan meninggal dunia pada 28 Muharam 1354 Hijrah/2 Mei 1935 Masihi.

Ibu kepada Wan Sulaiman bernama Wan Jamilah atau digelar dengan Wan Tam Kecil. Wan Jamilah adalah adik beradik dengan Datuk Kerani Muhammad Arsyad, Kerani Rahsia Kerajaan Kedah. Ayah mereka berdua bernama Haji Abu Bakar (Kadi Daerah Yan, Kedah) bin Wan Nurdiman bin Datuk Seri Paduka Raja Laksamana.

Wan Jamilah adalah anak saudara dan sepupu kepada Wan Hajar (Mak Wan Besar) binti Wan Ismail bin Datuk Seri Paduka Raja Laksamana, iaitu ibu kandung kepada Sultan Abdul Hamid, Raja Muda Tengku Abdul Aziz dan Tengku Mahmud, Presiden Majlis Negeri yang pernah menjadi Pemangku Sultan. Bererti pula Wan Jamilah adalah anak saudara sepupu kepada Wan Muhammad Saman bin Wan Ismail yang pernah menjadi Perdana Menteri Kedah. Ini kerana Wan Hajar adalah adik beradik dengan Wan Muhammad Saman.

PENDIDIKANNYA

Dalam usia 9 tahun, Wan Sulaiman mendapat pendidikan bahasa Melayu di sekolah yang dibuka oleh Haji Din. Pendidikan tersebut ditempuh lebih kurang tiga tahun, iaitu sekitar tahun 1882 - 1885. Dalam masa yang sama beliau juga mengaji al-Quran kepada Haji Ismail al-Kalantani. Wan Sulaiman juga mempelajari bahasa Inggeris kepada Dr. Gromez. Wan Sulaiman berhasil mengIslamkan gurunya ini setelah beliau pulang dari Mekah. Pada usia 12 tahun, Syaikh Wan Sulaiman memasuki pengajian pondok. Gurunya, Syaikh Omar al-Qadri memberi perhatian kepada pengajian kitab Jawi. Dengan asas pengajian Jawi inilah Syaikh Wan Sulaiman berangkat ke Mekah pada tahun 1888M.
Beliau belayar keMekah melanjutkan pelajarannya sekitar tahun 1887/1888M. Sewaktu di Mekah beliau belajar kepada ramai ulama.

Senarai ulama dunia Melayu di Mekah yang pernah menjadi guru kepada Wan Sulaiman ialah:

1 - Syaikh Faqir Muhammad Andakhuri al-Bukhari (wafat pada 19 Rabi`al-Awwal 1321 / 14 Jun 1903 di Taif. Dari beliaulah Syaikh Wan Sulaiman baiah thariqat Naqsyabandiyah Mujaddidiyah Ahmadiah)
2 - Syaikh Muhammad Zainuddin Sumbawa (wafat pada 3 Mei 1895)
3 - Syaikh Muhammad Khayyat (merupakan seorang ulama terkemuka di Masjidil Haram. Ketika Syaikh Wan Sulaiman menjadi Qadhi Besar Kedah, beliau telah dilantik menjadi Syaikhul Islam Kedah yang pertama. Beliau wafat di Pulau Pinang pada tahun 1915M)
4 - Syaikh Muhammad Amin Ridwan (mengajar di Masjid Nabawi di Madinah)
5 - Syaikh ‘Ali Surur bin Muhammad az-Zawawi al-Makki al-Mazhari
6 - Syaikh Hasan al-Ja’fari as-Saidi
7 - Syaikh Nik Mat Kecik al-Fathani
8 - Syaikh Wan Ali al-Kalantani
9 - Syaikh Ahmad al-Fathani
10 - Syaikh Daud bin Mustafa al-Fathani
11 - Syaikh Ahmad Lingga
12 - Syaikh Ahmad Khatib Minangkabau dan ramai lagi.

Beliau tinggal di Mekah hampir 20 tahun lamanya.

Di antara sahabat beliau yang sebaya umur dengannya ialah Syaikh Muhammad Said Linggi (lahir 1292 Hijrah/1875 Masihi, meninggal dunia 1345 Hijrah/1926 Masihi). Walau bagaimanapun Syaikh Wan Sulaiman bin Wan Siddiq menerima Thariqat Naqsyabandiyah daripada Syaikh Faqir Muhammad Andakhuri al-Bukhari (meninggal dunia di Taif pada 19 Rabiulawal 1321H/14 Jun 1903M). Dalam masa tiga tahun terakhir, beliau memberikan tumpuan sepenuhnya terhadap Ilmu Tarekat Naksyabandiyah Mujaddiyah Ahmadiyah. Dari gurunya iaitu Tuan Syaikh Fakir Muhammad Al-Bukhari, Haji Wan Sulaiman ditauliahkan Khalifah Tarekat yang ke-34. Manakala Syaikh Muhammad Said Linggi adalah pengamal Thariqat Ahmadiyah Idrisiyah yang diterima daripada Syaikh Muhammad ad-Dandarawi.

Selain itu diantara ulama seperguruan dengan beliau semasa di Mekah adalah:
1. Syaikh Muhamad Tahir Jalaluddin
2. Syaikh Muhammad Mukhtar ‘Atarid Bogor
3. Syaikh Abdullah Fahim
4. Haji Ismail Labok, Kelantan (kemudiannya menjadi Mufti Kerajaan Pontianak, Kalimantan)
5. Haji Ibrahim Tok Raja ( Mufti Kerajaan Kelantan)
6. Tuan Guru Guru Haji Omar Sungai Keladi
7. Tok Bachok, Kelantan dan
8. Tok Kenali

PERKAHWINAN

Sewaktu masih berada di Mekah, Haji Wan Sulaiman mengahwini Wan Kalsom (Wan Tom) binti Wan Abdul Hamid, anak bekas Kadi Daerah Yan, Kedah dan dikurniakan 11 orang cahayamata.

AKTIVITI

Wan Sulaiman pulang ke Kedah pada hari Isnin 9 Rabiulakhir 1324/30 Julai 1906M. Sungguh pun demikian ada pendapat yang menyebut bahawa beliau pulang pada tahun 1329H/1910M.

Menurut pendapat al-Muarrikh Tuan Guru Hj Wan Muhammad Saghir: “bahawa beliau pulang ke Kedah pada 9 Rabiulakhir 1324 Hijrah/ 30 Julai 1906 Masihi dikuatkan pula sebuah karya beliau berjudul `Umdatul Aulad, diselesaikan di Kedah pada 8 Muharam 1326H bersamaan 10 Februari 1908M. Oleh sebab karya ini diselesaikan di Kedah lebih kurang 2 tahun sebelum tahun 1329H/1910M, dengan demikian pendapat yang menyebut Wan Sulaiman pulang ke Kedah pada tahun 1329H/1910M adalah sangat diragui.”

Tidak berapa lama dari tarikh kepulangannya, Wan Sulaiman dilantik dengan beberapa jawatan; dimulai dengan kadi, kemudian Kadi Besar pada tahun 1910M dan terakhir sekali Syaikhul Islam Kedah pada tahun 1920M menggantikan Syaikh Muhammad Khayat. Selain sebagai Syaikhul Islam, beliau juga giat mengajar di beberapa surau. Kemuncak aktivitinya ialah mengajar yang dipusatkan di Masjid Zahir [gambar diatas adalah majlis perasmian Masjid Zahir pada tahun 1915].

Beliau juga menganggotai Majlis Syura atau Majmuk Ulama. Majlis Syura ini mengandungi 12 orang ulama dengan dipengerusikan oleh Syaikh Wan Sulaiman sementara (datuk kepada Perdana Menteri Malaysia sekarang) selaku setiausahanya. Ulama-ulama lain yang menganggotainya termasuklah Syaikh Abdullah Fahim, Syaikh Muhammad Khayat, Syaikh Jarum Derga (Haji Wan ldris Wan Jamal), Haji Ahmad Awang, Haji ldris Ayer Hitam, Haji Muhammad Saman, Keramat Serban Hijau, Haji lbrahim Paya Sena, Haji Muhammad Arif Sungai Nonang dan Haji Hussain Nasir al-Banjari (Tuan Hussain Kedah). Majmuk ini berkumpul setiap malam Jum’at di Masjid Zahir untuk bermuzakarah hal-hal yang berkaitan dengan agama Islam

THARIQAT NAQSYABANDIYAH

Selain mengajar perkara-perkara yang tertakluk dengan fardu ain, fekah, usuluddin, tasawuf, al-Quran dan tajwidnya, Syaikh Wan Sulaiman juga mentawajjuhkan zikrullah menurut kaedah Thariqat Naqsyabandiyah Ahmadiyah Mujaddidiyah.

Silsilah Thariqat Naqsyabandiah: Thariqat ini beliau ambil dari gurunya Tuan Syaikh Fakir Muhammad Al-Bukhari, Haji Wan Sulaiman ditauliahkan Khalifah Tarekat yang ke-34. Silsilahnya adalah seperti berikut:

Syaikh Wan Sulaiman menerima daripada Syaikh Faqir Muhammad al-Bukhari رضي الله عنه menerima daripada Syaikh Muhammad Umar al-Ahmadi رضي الله عنه menerima daripada Syaikh Abu Said al-Ahmadi رضي الله عنه menerima daripada Syaikh Abdullah ad-Dihlawi al-‘Alawi رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh Habibullah Jan Janan Mazhar al-’Alawi رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh asy-Syarif Nur Muhammad al-Badawani رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh Muhamad Sayfuddin bin Muhammad Ma’sum رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh Muhammad Ma’sum bin Ahmad رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh Ahmad al-Faruqi as-Sirhindi رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh Muhammad Baqibillah رضي الله عنه, menerima daripada Muhammad al-Khawajaki al-Amkani رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh Darwish Muhammad as-Samarqandi رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh Muhammad Zahid رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh Ubaidullah Ahrar رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh Ya’akub al-Jarkhi رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh Muhammad Alaudin al-‘Attar al-Bukhari رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh as-Sayyid Bahauddin Muhammad bin Muhammad al-Bukhari رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh as-Sayyid Amir Kulal bin as-Sayyid Hamzah رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh Muhammad Baba as-Sammasi رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh ‘Ali ar-Ramitani رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh al-Anjir al-Faghnawi رضي الله عنه, mengambil dari Syaikh Arif ar-Riyukari رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh Abdul Khaliq bin Abdul Jamil al-Ghuddanawi رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh Abu Ya’kub Yusuf bin Ayyub al-Hamdani رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh Abu ‘Ali al-Fadhl bin Muhammad at-Tusi al-Farmidi رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh Abul Hasan Ali bin Abu Ja’far al-Kharqani رضي الله عنه, menerima daripada Syaikh Abu Yazid Taifur bin Isa al-Bisthami رضي الله عنه, menerima daripada al-Imam Abu Ja’faq as-Sodiq رضي الله عنه, menerima daripada Sayyidina al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar as-Siddiq رضي الله عنه, menerima daripada Sayyidina Salman al-Farisi رضي الله عنه, menerima daripada Sayyidina Abu Bakar as-Siddiq رضي الله عنه, menerima daripada Sayyidina Muhammad Rasulullah صلى الله عليه وسلم

Jalur silsilah thariqah Naqsyabandi Syaikh Wan Sulaiman ini sama dengan jalur silsilah yang diterima oleh Syaikh Abdul ‘Adzim al-Manduri (wafat 1335H/1916M) dan Sayyid Abdurrahman bin Sayyid Muhammad bin Sayyid Zainal ‘Abidin al-Idrus (wafat 1335H/1917M) atau lebih dikenali dengan nama Tokku Paloh [Tokku Paloh menerima thariqah Naqsyabandiah daripada Syaikh Muhammad Sholeh az-Zawawi رضي الله عنه, menerima daripada Muhammad Mazhar al-Ahmadi رضي الله عنه (wafat 1301H/1883M di Madinah), menerima daripada Syaikh Abu Said al-Ahmadi رضي الله عنه (wafat 1277H/1860M di Madinah)].

Ada yang berpandangan bahawa memasuki thariqat akan mengakibatkan kemunduran pembangunan duniawi, namun jika kita membaca karya-karya mengenai ilmu tersebut yang dikarang oleh ahlinya, termasuk karangan-karangan Syaikh Wan Sulaiman, tuduhan seperti itu adalah tidak benar. Sebagai contoh Wan Sulaiman adalah seorang ulama yang bergerak aktif sama ada untuk kepentingan duniawi dan ukhrawi. Wan Sulaiman juga telah mengeluarkan fatwa-fatwa mengenai Islam yang merupakan fatwa rasmi kerajaan Kedah pada zamannya. Di dalam sebuah kitab karangannya bertajuk Fakihat al-Janiyah, halaman 10, beliau mengatakan: “….. tidak sempurna insaniahnya ini melainkan dengan thariqat ….”

Syaikh Wan Sulaiman berpandangan bahawa selain aktiviti duniawi, urusan kehidupan (ma`isyiah) mestilah disegandingkan dengan aktiviti secara berjamaah antara guru (mursyid) dengan murid-muridnya.

Katanya lagi, pertemuan shuhbah dengan mursyid sekurang-kurangnya setiap hari tiga kali, iaitu pada waktu sembahyang Subuh, Zuhur dan Asar. Setiap pertemuan sentiasa membahaskan pelbagai bidang ilmu, bahkan juga tiada sunyi daripada membahaskan permasalahan dan kepentingan duniawi. Walau bagaimanapun urusan duniawi mestilah ditimbang menurut yang dibenarkan oleh syarak Islam atau sebaliknya.

JASANYA

Beliau adalah pemikir dan pengasas pertama Madrasah al-Hamidiah pada tahun 1916M di Limbong Kapal Kedah. Limbung Kapal terletak di Alor Setar dan tidak jauh dari Pejabat Agama Kedah ketika itu. Beliau melantik sahabatnya Haji Abdullah Fahim menjadi mudir madrasah tersebut. Madrasah al-Hamidiah ini lebih dikenali di Kedah dengan nama Sekolah Arab Limbung Kapal atau Madrasah Pak Wan Sulaiman. Ia merupakan tempat pendidikan Islam mengikut sistem persekolahan moden kedua terawal di Semenanjung Tanah Melayu, kerana yang paling awal ialah Madrasah al-Attas di Johor Bahru, 1914 Masihi.

Pada tahun 1930M, Syaikh Wan Sulaiman telah mewakafkan sebidang tanahnya bagi meluaskan Madrasah al-Hamidiah memandangkan perkembangan pembelajaran yang begitu pesat. Pelajarnya semakin bertambah yang datang bukan sahaja dari Kedah, tetapi juga dari luar negeri itu. Sekolah Arab Limbung Kapal akhirnya memenuhi tuntutan pendidikan sezaman pada ketika itu. Usaha Syaikh Wan Sulaiman mendapat sokongan dari guru-guru yang berwibawa dan sanggup mengajar di sekolah tersebut. Antara guru itu ialah Syaikh Abdullah Fahim dan Syaikh Ibrahim bin Yusof.

Setelah memperhatikan kemajuan pendidikan tersebut, Wan Sulaiman bersama Tengku Mahmud akhirnya memikirkan pula untuk menubuhkan sekolah menengah Islam. Walau bagaimanapun Wan Sulaiman tidak sempat melihat sekolah yang dicadangnya itu, kerana sekolah tersebut berfungsi setahun setelah beliau meninggal dunia. Sekolah itu ialah al-Ma'ahad Mahmud yang kemudian lebih dikenali dengan nama Maktab Mahmud di Simpang Kuala Alor Setar yang mulai bergerak pada 29 Rabiulawal 1355 Hijrah/16 Jun 1936 Masihi.

Maktab Mahmud termasuk di antara sekolah menengah Islam yang terkenal di Malaysia sampai sekarang. Ramai pelajar lepasan madrasah itu yang menjadi tokoh pelbagai bidang, bukan hanya dalam urusan Islam tetapi juga bidang-bidang lainnya. Ini merupakan jasa besar dan amal jariah Syaikh Wan Sulaiman.

KARYA-KARYANYA

Wan Sulaiman juga menghasilkan beberapa buah karangan, di antaranya ialah:

1 ~ `Umdatul Aulad fi Bayani fi `Ibadatihim ila Rabbil `Ibad, diselesaikan pada 8 Muharam 1326 Hijrah di Kedah Darul Aman. Kandungannya merupakan pelajaran darjah pertama bicara ibadat. Cetakan Keriterian Press Limited, Pulau Pinang.
2 ~ Nihayatul Mathlub fi Tashfiyatil Qulub, diselesaikan pada 30 Jamadilawal 1337 Hijrah di Kedah yang berbentuk manuskrip. Disalin oleh Muhammad Tahir al-Juhuri (Johor) 16 Syaaban 1376 Hijrah/Mac 1957 Masihi. Kandungannya merupakan pelajaran Thariqat Naqsyabandiyah.
3 ~ Futuhat Qad-hiyah, diselesaikan pada 17 Rabiulawal 1343 Hijrah di Kampung Limbong Kapal, Kedah. Kandungannya membahas mengenai Thariqat Naqsyabandiyah-Mujaddidiyah Ahmadiyah. Cetakan kedua, oleh Haji Hasyim bin Abdullah, di Percetakan Siaran, Alor Setar.
4 ~ Qashidah Menyanyi Lagu Abyari, diselesaikan pada 3 Muharam 1344 Hijtah/1925 Masihi di Kampung Limbong Kapal, Kedah. Kandungannya tentang akidah untuk kanak-kanak. Terdiri daripada 114 bait syair. Diceritakan bahawa ia disusun ketika dalam perjalanan menaiki kereta api ke Bangkok sewaktu mengiringi Tengku Mahmud. Cetakan The Kedah Goverment Press, tanpa disebutkan tahunnya.
5 ~ Tanwirul Bashirah ..., diselesaikan pada 20 Rejab 1347 Hijrah/1928 Masihi. Dicatatkan pada halaman belakang oleh Al-Haji Wan Ismail Daud, Setiausaha Hal Ehwal Jabatan Agama Negeri Kedah, katanya, ``Di atas jasa-jasa baik al-Marhum asy-Syaikh Wan Sulaiman bin Wan Siddiq dan perjuangannya untuk menegakkan agama, bangsa dan nusa, janganlah hendaknya kita sebagai kata pepatah, ``Kacang lupakan kulit, hadiah Fatihah kepadanya.'' Cetakan Persama Press, Pulau Pinang.
6 ~ Nazham Syair Bicara Sirah An-Nabawiyah dan Dualul Islamil Kubra Kerajaan Islam Yang Besar-Besar, diselesaikan pada 3 Muharam 1348 Hijrah/1929 Masihi. Kandungannya merupakan syair yang terdiri daripada 198 bait. Selanjutnya menceritakan kelahiran Nabi Muhammad s.a.w., sirah dan akhlak Nabi s.a.w. Disinggung juga mulai berdirinya Khalifah Usman bin Artoghrrol pada tahun 699 Hijrah hingga pemerintahan Sultan Abdul Hamid Tsani tahun 1293 Hijrah. Cetakan Kerajaan Kedah, tanpa tahun.
7 ~ Mizanul `Uqala' wal Udaba', diselesaikan pada 16 Disember 1950 Hijrah. Kandungannya tentang pengertian syariat, thariqat, haqiqat dan ma'rifat. Cetakan keenam oleh Haji Hasyim bin Abdullah.
8 ~ Mir’atul Qulub (1345H) setebal 11 halaman, mengenai qada dan qadar
9 ~ Nur Saati’ wa Saif Qaati`(1345H) mengenai thariqat Naqsyabandi
11 ~ Hawd al-Mawrud (1346H), huraian mengenai konsep martabat 7
12 ~ an-Nata`ij al-Fakriyah (1349H) setebal 42 halaman. Kupasan mengenai kaum muda dan kaum tua
13 ~ Dan beberapa buah kitab lagi. Kesimpulannya bahawa keseluruhan karangan yang diketahui ada 17 judul, penulisan pertama tahun 1326H/1908M dan terakhir pada tahun 1350H/1931M.

KEWAFATANNYA

Syaikh Wan Sulaiman yang dilahirkan di Kampung Pulau Tengah, Mukim Padang Kerbau, Kota Setar pada tahun 1874, meninggal dunia di rumahnya pada usianya 61 tahun. Beliau menghembuskan nafasnya yang terakhir pada petang Khamis, 2 Mei 1935 bersamaan 29 Muharam 1354. Jenazahnya dikebumikan di Makam Diraja Langgar dengan dihadiri lebih 10,000 orang ramai yang memberi penghormatan terakhir untuk beliau.

KETURUNANNYA

Daripada perkahwinan Wan Sulaiman dengan Wan Kalsum binti Wan Abdul Hamid memperoleh 11 orang anak. Di antaranya yang sempat berkahwin ialah: 1. Wan Noor berkahwin dengan Syed Muhammad Al-Jufri. 2. Wan Mardhiyah berkahwin dengan Datuk Hj. Wan Ibrahim bin Wan Soloh. 3. Wan Rahimah berkahwin dengan Ismail Kasim. 4. Wan Zakiyuddin berkahwin dengan Zainab binti Abdullah.

MURID-MURIDNYA

Antara murid-muridnya adalah:

1. Haji Abu Yazid, Imam di Masjid Yan, Kedah dan merupakan khalifahnya.
2. Dato Haji Wan Ibrahim bin Wan Soloh. Beliau ini juga merupakan menantu Syaikh Wan Sulaiman. Beliau ini juga merupakan ayahanda kepada seorang tokoh koperat Malaysia, Dato Wan Adli Ibrahim (meninggal dunia pada 26 April 1988)
3. Tuan Guru Dato Haji Hussin bin Haji Saleh, Pondok Jalan Makam Diraja, Langgar, Alor Setar.[wafat pada 21 Julai 1997]
4. Haji Mahmud bin Lebai Syafie, Imam dan juga Penghulu Kg Sanglang;
5. Tuan Guru Hj Muhammad Said bin Umar bin Amiruddin bin 'Abdul Karim (pengarang kitab tafsir yang terkenal iaitu Nurul Ihsan, pada akhir kitab ini beliau tulis .... “Telah selesailah bi `aunillah wa husnit taufiq daripada mentaswid Tafsir Nur al-Ihsan ini oleh faqir ilallahi Subhanahu wa Ta'ala Sa'id bin Umar al-Qad-hi baladan, asy-Syafi'ie Mazhaban, an-Naqsyabandi al-Ahmadi Thariqatan, al-Qadhi Syar'iyan ~ maksudnya ialah sebagai Kadi Syar'ie di Jitra ~ ......... Ialah asbab pada menyuratnya, dengan isyarat Syeikhul Waqti wat Thariqah, Mursyidi wa Ustazi Syeikh Sulaiman, Syeikh al-Islam bi Qad-hi Daril Aman."

Demikianlah sekelumit kisah seorang ulama yang berjasa. Peranannya dalam pendidikan, dakwah dan penulisan seharusnya menjadi contoh kepada generasi ulama sekarang. Lebih dari itu adalah kesholehan dan ketaqwaan mereka yang sepatutnya menjadi teladan kepada kita. Akhirkata, marilah kita hadiahkan al-Fatihah pada ulama besar ini. al-Fatihah.

Catatan: Bahan penulisan untuk biografi tokoh ulama ini diambil daripada tulisan Allahyarham Syaikh Wan Muhammad Saghir Wan Abdullah di akhbar UM, Buku Tokoh-tokoh ‘Ulama Semenanjung Melayu -1, terbitan Majlis Agama Islam dan Adat Isti’adat Melayu Kelantan, Buku Biografi Ulama Kedah dan lain-lain bahan bacaan. Sekiranya terdapat salah dan silap, mohon diperbetulkan – abu zahrah al-Qedahi/ 5 November 2007/blog ~ al-fanshuri-kenaliulama.blogspot.com.

Sumber dari Facebook:
Jom Kenali Ulama Kita dan Karya Mereka

Syaikh Ibrahim bin Daud bin `Abdul Qadir al-Fathani asy-Syafi`i al-Makki

Syaikh Ibrahim bin Daud bin `Abdul Qadir al-Fathani asy-Syafi`i al-Makki adalah ulama keturunan Jawi yang lahir di Makkah pada tahun 1320H. 

Beliau mendapat didikan awal daripada ayahandanya sendiri sehingga berjaya menghafal al-Quran dalam usia kecil, kemudian ayahandanya mengajar beliau karya as-Sayyid Husain al-Maliki sebelum memasukkan beliau ke Madrasah al-Hasyimiyyah.

Selain belajar secara formal di madrasah tersebut, beliau turut menuntut dengan para ulama di luar, dan antara guru beliau adalah Syaikh Muhammad bin `Abdul Qadir al-Fathani, Syaikh Muhammad `Ali bin Husain al-Maliki, Syaikh Yahya Aman, Syaikh Sa`id Yamani, Sayyid `Abbas bin `Abdul `Aziz al-Maliki, Syaikh Muhammad Habibullah as-Syinqithi al-Mishri al-Maliki, Syaikh `Umar BaJunaid, Syaikh `Umar al-Mahrasi, Sayyid Muhammad Amin Kutubi, Syaikh `Isa Rawwas dan ramai lagi, rahimahumUllah.

Setelah menamatkan pengajian, beliau mengajar dalam Masjidil Haram serta di beberapa tempat dan madrasah di Makkah. Beliau juga pernah dilantik menjadi qadhi. Di antara karangan beliau adalah:-
1. Syarah `ala Riyadh ash-Shalihin;
2. Mandhzumah fi Isthilaahaat al-Minhaaj;
3. Nazam al-Hamziyyah fi Madhi Khairil Bariyyah SAW;
4. Nahjul Burdah;
5. Al-Futuuhaat ar-Ramadhaaniyyah wan Nafahaat ar-Rabbaniyyah;

Syaikh Ibrahim meninggal dunia dalam usia 93 tahun di Makkah pada hari Selasa 11 Sya`baan 1413H dan dimakamkan di Jannatul Ma`ala. ............ al-Fatihah.

sumber: abu muhammad shohib blog bahrus shofa.

Sumber dari Facebook:

Jom Kenali Ulama Kita dan Karya Mereka

Syeikh Muhammad Ibrahim as-Samaluthi

Syeikh Muhammad Ibrahim as-Samaluthi (wafat 1934). Salah seorang ulama besar al-Azhar. Beliau merupakan guru kpd Syeikh Muhammad Idris bin 'Abdul Rauf al-Marbawi (ngaji dari thn 1924 -1934) dan Syeikh Sholeh al-Ja'fari (ngaji dari thn lebihkurang 1930 - 1934). Syeikh Muhammad Ibrahim as-Samaluthi merupakan seorang ulama hadits di al-Azhar. Syeikh Idris al-Marbawi menceritakan ttg pengajian hadits beliau kepada Syeikh Muhammad Ibrahim di dalam kitannya Bahr al-Maadzi

Sumber dari Facebook:

Jom Kenali Ulama Kita dan Karya Mereka

Tuan Guru Haji Abdullah bin Haji Ibrahim bin Haji Thahir

Ulama Yang Menetapkan Tarikh Pengisytiharan Kemerdekaan.

Beliau adalah Tuan Guru Haji Abdullah bin Haji Ibrahim bin Haji Thahir. Lebih di kenali disini dengan nama Syaikh 'Abdullah Fahim. Dilahirkan di Syi’ib ‘Ali, Mekah pada pada tahun 1286H/1869M, dan wafat pada tanggal 12 Dhulqaedah 1380H/ 27 April 1961M di Seberang Perai, Pulau Pinang. Tuan Guru Haji ‘Abdullah berguru kepada ulama yang masyhur, di dalam pelbagai displin ilmu.

Di antara guru-guru beliau ialah:
1 - Syaikh Abu Bakar Syatha ad-Dimyathi (murid Sidi Ahmad Zaini Dahlan dan pengarang kitab I`aanathuth -Tholibin yang masyhur. Jelas bahawa terdapat hubungan sanad keilmuan antara beliau dengan Sidi Ahmad Zaini.;
2 - Syaikh Muhammad Sa`id BabShil (Mufti Mazhab Syafie);
3 - Syaikh Muhammad Sulaiman Hasbullah al-Makki;
4 - Syaikh Sayyid Muhammad Amin ar-Rdhwan, Madinah;
5 - Syaikh Muhammad bin Ismail Daud al-Fathani (pengarang kitab Mathla’ al-Badrain);
6 - Syaikh Wan 'Ali Kutan al-Kalantani (pengarang kitab al-Jauhar al-Mauhub dan Lum’ah al-Aurad);
7 - Syaikh Wan Ahmad Muhammad Zain al-Fathani (pengasas pengkaderan ulama dunia Melayu di Mekah. Beliau dikatakan mahir di dalam sekurang-kurangnya 47 disiplin ilmu).

Beliau mahir di dalam pelbagai displin ilmu, terutamanya di dalam ilmu falak dan kesusteraan arab. Dengan kedudukan ilmu beliau ini, Haji Abdullah telah diterima sebagai salah seorang guru di Masjidil Haram sehingga 1921.

Beliau telah turun ke Tanah Melayu pada 1921 kerana semangatnya untuk memperjuangkan pembebasan tanahair dan bangsanya dari belenggu penjajah. Selepas pulang ke Tanah Melayu, beliau dijemput oleh Syaikhul Islam Kedah, Syaikh Wan Sulaiman Wan Sidiq untuk mengajar di Pondok Wan Sulaiman atau Madrasah Limbongan Kapal (kini Maahad Mahmud) selama empat tahun.

Pada 1926, beliau kembali ke Kepala Batas dengan tujuan menubuhkan sebuah institusi pendidikan bagi melahirkan anak bangsa yang boleh memperjuangkan kemerdekaan negara. Beliau menamakan pusat pengajiannya sebagai “Madrasah ad-Daeratul Maarif al-Wathaniyah”.

Pada 1930, Sheikh Abdullah Fahim dijemput oleh Sultan Perak untuk menjadi Mudir Madrasah Idrisiyah, Bukit Chandan. Beliau berkhidmat sebagai Mudir Madrasah Idrisiyah sehingga 1946. Pada 1951, Haji Abdullah Fahim telah dilantik sebagai Mufti Pulau Pinang yang pertama dan beliau berkhidmat selama lima tahun. Selepas itu, beliau hanya menumpukan kepada kegiatan keilmuan di Kepala Batas dengan menjadi guru agama di sana.

Ketika hendak mengisytiharkan tarikh kemerdekaan Tanah Melayu dari penjajah Inggeris, Tunku 'Abdurrahman Puta al-Haj menemui beliau untuk mendapatkan tarikh yang sesuai. Dan beliau telah mencadangkan tarikh 31 Ogos 1957. (insyaAllah akan ditulis sedikit tentang ini nanti ...)

Beliau juga adalah seorang yang tegas, terutama dalam menghadapi anasir yang membuatkan masyarakat Melayu Islam berpecah belah ketika itu. Ini dapat dilihat pada pesanan beliau:

"بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه . اما بعد

Tuan-tuan sedia maklum, beratus-ratus tahun bahawa orang bangsa Melayu se Malaya ini dari peringkat ke bawah hingga peringkat ke atas, awam-awam, qadhi-qadhi, ulama-ulama, menteri-menteri, hingga raja-raja, sekalian mereka itu bermazhab dengan Mazhab al-Imam asy-Syafie ijma'an. Tiada seorangpun yang bermazhab lain daripada mazhab Syafie (يحرم خرق الاجماع). – [diharamkan merobek ijma’]

Ambil mereka itu hukum-hukum feqah Syafie daripada kitab Tuhfah, dan kitab Nihayah hingga kitab al-Umm dan mukhtasharatnya dan terjemahnya kepada bahasa Melayu seperti Sabil al-Muhtadin, Bughyah al-Tullab, dan Matla’ al-Badrain dan lainnya. Usuluddin atas perjalanan Abi al-Hasan al-Asy'ari. Diambil dari syuruh dan hawasyi Umm al-Barahin, dan Jauharah dan sebagainya daripada kitab-kitab Melayu. Ilmu tasawuf atas perjalanan al-Imam al-Ghazali diambilkan daripada Minhaj al-Abidin, Ihya' Ulumiddin dan terjemahnya kepada bahasa Melayu, seperti Siyarus Salikin.

Maka ini kitab-kitab dan seumpamanya, segala hukum dalamnya kesemuanya mengistinbat daripada al-Quran dan hadits yang dihalusi dan ditapis oleh ulama-ulama ajilla', diamal dengan dia sudah lebih daripada seribu tahun dan diterjemah kepada bahasa Melayu beratus-ratus tahun.'

[Dirumikan dari tulisan tangan Tuan Guru Hj Abdullah Fahim yang disiarkan di dalam buku Tokoh-tokoh Ulama’ Semenanjung Melayu (2); Terbitan Majlis Ugama Islam Dan Adat Istiadat Melayu Kelantan; Cetakan Tahun 1996; Halaman 39]

Antara pesanan al-Marhum Tuan Guru lagi:

“(Nasihat) supaya jangan berpecah belah oleh bangsa Melayu sendiri. Sekarang sudah ada timbul di Malaya mazhab Khawarij yakni mazhab yang keluar dari mazhab empat mazhab ahli al-Sunnah wal Jamaah [yang beliau maksudkan adalah golongan kaum muda @ Wahabi][1]. Maksud mereka itu hendak mengelirukan faham awam yang sebati dan hendak merobohkan pakatan bangsa Melayu yang sejati. Dan menyalahkan kebanyakan bangsa Melayu……. hukum-hukum mereka itu diambil dari kitab Huda al-Rasul yang mukhasar daripada kitab Huda al-‘Ibad dikarang akan dia oleh Ibnu Qayyim al-Khariji, maka Ibnu al-Qayyim dan segala kitabnya ditolak oleh ulama' Ahl as-Sunnah wa al-Jamaah."

"Tuan-tuan bangsa Melayu jangan tertipu daya hasutan mereka itu dikeluar hukum-hukum yang tiada terpakai dalam mazhab Syafie, dan fatwa mereka itu masalah yang buruk-buruk, sudah terdengar kepada awam, harapan bangsa Melayu jangan berpecah belah sesama bangsa sendiri …… "

Bahkan pesanan beliau lebih keras lagi: “Siapa yang datang kepada kamu dan menyuruh kamu semua supaya taat kepada seorang lelaki tertentu tujuannya untuk memecahkan persatuan kamu dan menghancurkan kesatuan kamu, maka bunuhlah akan dia (takwil admin kata 'bunuh' dengan 'bunuh dengan hujjah ilmiyyah' hehehe .... )

Sumber dari Facebook:

Jom Kenali Ulama Kita dan Karya Mereka